摩诃般若波罗蜜经．天王品第二十七

　　【释题】

　　刚才由这位居士的介绍，说我有四十多年的学习佛法，我承认这件事。但是我是很笨的人，虽然时间很久了，还是没有什么成就的。

　　但是今天有这样的因缘，到这儿来讲《摩诃般若波罗蜜经．天王品》，这件事实在是共同的学习而已，我不敢说我会讲，我不敢这么说。

　　《摩诃般若波罗蜜经》，在古代的佛教是称之为《大品般若经》的，它就是玄奘法师翻的，十六分的《大般若经》里边的第二分。玄奘法师翻的第二分是八十五品，七十八卷，这么多。但是罗什法师翻译的只有三十卷，九十品，就是比玄奘法师翻的略了，但是我们可以对照的去阅读。这一部经里边，一共是分五大分，分五个部分。

　　第一分名之为「舍利子般若」，就是佛对舍利弗尊者说的般若法门。这一分是略说的，说到菩萨的智慧是超过了二乘人的。

　　第二分，就是佛命令须菩提尊者，广说般若法门的。其中的大意，就是说的三解脱门。

　　第三分也名之为「信解般若」，就是释提恒因，他请须菩提尊者，为诸天和法会大众说般若波罗蜜；这一部分的般若法门，是赞叹学习般若法门的功德殊胜，使令学习般若的人生欢喜心，欢喜学习般若，所以这一部分也名之为信解般若。但是在这一分里边，后边又提到弥勒菩萨，这个弥勒菩萨说般若法门；这一部分是说到甚深义，学习般若的甚深义，可以得不退转。所以加起来，叫做信解般若；这是第三分。

　　第四分名为「实相般若」，就是广说诸法实相的道理；当然这是已入不退转以后的境界。

　　到第五分名之为「方便般若」，就是成就不退转的菩萨，发大悲心，以般若法门广度众生的善巧方便；这一部分是特别的广，也是特别的深奥的。

　　这个《大品般若经》，总合起来分这么五部分，五个部分。现在的〈天王品〉就是第三个部分，是赞叹般若法门的功德殊胜，劝我们发心学习，这样的意思。

　　这个〈天王品〉，在有的版本上是〈天主品〉；我看这个文义，说「主」比较合适，〈天主品〉。〈天主品〉的意思呢，因为这一品里面，是释提桓因他主动的向须菩提尊者请法，就是以他的名义做品的名称，所以叫做〈天主品〉，是这样意思。这一部经里面一共是九十品，现在这一品排在第二十七。

　　尔时，三千大千世界诸四天王天等，各与无数百千亿诸天，俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等诸忉利天，需夜摩天王等诸夜摩天，兜率陀天王等诸兜率陀天，需涅蜜陀天王等诸妙化天，婆舍跋提天王等诸自在行天。各与无数百千亿诸天，俱来在会中。

　　「尔时，三千大千世界诸四天王天等。」这一品里面，第一科是「诸天请法」。这一科里面又分成两大段，第一段是「明众集」，就是很多的诸天在这里集会，这是第一科。这一科又分两科，第一科是「列众」，就是来到法会的大众，把它标列出来。那么第二科是「现瑞」，现出来光明的瑞相。在「列众」里面分两科，第一科先列「欲界天」。

　　「尔时，三千大千世界诸四天王天等」，这个「三千大千世界」，就指娑婆世界说的，这里不详细说了。三千大千世界里面，「诸四天王天」，就是欲界天里面最低的这一层天，有东西南北四个天王。那么东方叫做治国天王，南方叫做增长天王，西方叫做杂语天王，北方叫多闻天王。「各与无数百千亿诸天」，这个一四天下的四天王还不算多，这三千大千世界的四天王可就是特别多了，所以说「各与无数百千亿诸天」。「俱来在会中」，同时来在法会里面。

　　「三千大千世界诸释提桓因等」，四天王天说完了，下面说第二层天，就是释提桓因；「释提桓因」翻到中国话就是能天主。「诸忉利天」，因为三千大千世界里面有很多的忉利天。「需夜摩天王等」，这是第三层天，第三层天叫做「夜摩天」；夜摩天里面的天王的名称叫做需夜摩，翻到中国话翻个妙善，微妙的妙，善良的善。「诸夜摩天」。

　　「善兜率陀天王等」，这是诸兜率陀天的天人；「兜率天」翻个知足。这个「善兜率陀」翻个妙足，微妙的妙，满足的足。「需涅蜜陀天王等」，这个翻到中国话就是「化乐天」。这些天人都是属于化乐天的，但是没有特别标出来天王的名称。「诸妙化天」，很多的化乐天的人。「婆舍跋提天王等」，「婆舍跋提」翻到中国话是他化自在天，就是欲界顶天；「天王等」。「诸自在行天」，这一句话就是赞叹欲界六天，他们天上的人的福报很大，心情是很自在的。这个「行」者，「心」也；就是他的心情是很自在的、很快乐的，这样意思。「各与无数百千亿诸天」，每一层天都有很多的无数百千亿诸天。这个四王天说到「与无数百千亿诸天」，下面「释提桓因等」以下，这五层天没有这句话；就是最后这一句说出来，「各与无数百千亿诸天」。「俱来在会中」，他们同时都来在这个般若法会里面。

　　前面这一大段是列出来欲界天的天人。下面就是第二段，说「色界天」。

　　三千大千世界诸梵天王等，乃至首陀婆诸天等，各与无数百千亿诸天，俱来在会中。

　　「三千大千世界诸梵天王等，乃至首陀婆诸天等」，也是，三千大千世界之内的诸梵天王等。这个色界天分四禅，有初禅、二禅、三禅、四禅；这四种禅天都是离欲的，所以叫做「梵」，就是清净的意思。色界天上的人认为欲界的欲是不清净的，他们都离欲了，所以称之为「梵」。这个「梵」是印度话，翻到中国话就是清净的意思。

　　「乃至首陀婆诸天等」，这个「首陀婆」翻中国话是净居，清净的净，居住的居，净居天。「净居天」是在第四禅天以上，就是五净居天，都是圣人，都是三果圣人。这个初禅、二禅、三禅、四禅里面都是凡夫天，也可能有圣人；但是净居天决定是圣人，而不是凡夫了。「各与无数百千亿诸天」，就是四禅天也是这么多的天人。「俱来在会中」。

　　是诸四天王天乃至首陀婆诸天，业报生身光明，于佛常光，百分、千分、千万亿分不能及一，乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜、最妙、最上、第一；诸天业报光明，在佛光边不照不现，譬如燋炷比阎浮那提金。

　　「是诸四天王天乃至首陀婆诸天」，这是第二科「现瑞相」；前面是「列众」，现在是现瑞。

　　「是诸四天王天乃至首陀婆诸天，业报生身光明，于佛常光，百分、千分、千万亿分不能及一」，这个欲界的六天，乃至色界四禅，到五净居天。「业报生身光明」，他们造做的福业所得的果报，就是他们的身体。这个身体有光明，不像我们人间的人，身体没有光明，需要借助于日、月、灯的光明。但是诸天他们身体能发出光明来，不需要靠日、月的光明。

　　在《大智度论》上的解释，就是你在因地的时候，能用光明布施给人，你将来得的果报身就会有光明。譬如说这个地方是黑暗、没有光明，但是大众都需要从这里经过，你能在那里放一个灯，破除了黑暗，方便众人从这里经过，那么将来你的身体就会有光明；或者是在佛前你供一个灯，将来也能令你的身体有光明。那么这都是由布施光明，而得到这样的果报。其次，若是你能够同情他人的苦难，布施你的心力、体力、财力，解除他人的苦难，你有这样的功德，也会有光明。或者是持戒，持戒清净；你受的五戒，或者十善戒，或者是比丘戒、比丘尼戒，或者是菩萨戒，你持戒清净，将来你得到的身体，也会发出光明来。

　　但是在诸天，在色界天以上的天人，他们不但是有布施持戒的功德，同时他们还修学禅定，这个禅定将来所得的果报也会有光明。总而言之，是内心清净，将来的果报就是有光明。这可见我们人间的人，虽然也是属于善法，但是不能和诸天比，比不上诸天，所以我们的身体没有光明。这里是说欲界天和色界天，这两个地区的天人，他们的身体有光明。

　　「于佛常光，百分、千分、千万亿分不能及一」，诸天的光明，也有的能够照耀无量由旬、百千由旬的，这么广大的地区都光明了。但是在佛的「常光」；「常光」，就是佛的身体也有光明。佛的常光，就是日常也就不必特别的作意，这个身体也会发出光明来，但是周围就放出一丈这么大的光明，所以叫做「常光」。若是特别有因缘放光，那就是没有边际的了。现在不说有作意的放光明，只是说日常的果报上的光明。「百分、千分、千万亿分不能及一」，就是诸天的业报生身的光明和佛的常光来对比，他不能和佛的光明比。「百分、千分」，百分不能及一，千分、千万亿分不能及一。就是诸天的光明增加到一百分，也还不如佛的一分的常光，那么样的殊胜。千分不能及一、千万亿分也不能及佛这一分的光明，佛的光明是特别的殊胜。

　　「乃至不可以算数譬喻为比」，百分、千分、千万亿分，这就是算数。或者是用譬喻来形容佛的光明的殊胜，也是比不上佛的殊胜的。在经论上的解释这一句话呢，譬如说是一个强力的人，特别强壮有力量的人，和一个衰弱没有力量的人，两个人来较力，那当然衰弱的人是没有力量的；这是对比，这样意思。

　　「世尊光明最胜、最妙、最上、第一」，对比的情形，释迦世尊的光明是最殊胜的。什么叫做最殊胜？就是最妙、最好。什么叫「最妙」？就是最上，最高上的。什么叫「最上」？就是最第一。诸天的光明不能和佛的光明对比。

　　「诸天业报光明，在佛光边不照不现」，这详细说光明的情况。诸天业报的光明，在佛光明的旁边，就没有光明照耀，就不显现它是光明了。「譬如燋炷比阎浮那提金」，这个「燋炷」就是灯炷烧燋了，就是一个黑的东西了。那比这个「阎浮檀金」，就是我们这个世界是最好的黄金来对比，这个燋炷和黄金来对比，当然黄金是特别的光显，燋炷是特别的丑陋了。…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 天王品 1 (1999年于香港志莲净苑)》全文未完，请进入下页继续阅读…