..续本文上一页竟达到什么果位，还不一定。
③一乘：即大乘或佛乘，这是成佛的唯一教法。「乘」意谓车乘，譬喻佛的教法，教法能使人到达涅槃彼岸，
④二意乐：据印顺著《摄大乘论讲记》，一、就人说，摄他为自，自他平等；二、就法说，诸法无差别，法法平等。
译文
既然诸佛都是同一法身，但是佛有很多，由於什么因缘可见得呢
这裏有如下偈颂：
小乘佛教认为：一个世界中没有二佛。大乘反驳说：同时有无量众生圆满成佛，假若认为一时只有一佛，按照次第展转相绩成佛，是不合乎道理的，所以有多佛同时成立。
应当知道，如何於佛法身中，佛并不是毕竟入於涅槃，也不是毕竟不入涅槃呢
这裏有如下偈颂：
因为脱离一切障碍，所作利乐众生的事业没有竟期，佛毕竟入於涅槃，又毕竟不在涅槃。
为什么说受用身不是自性身呢
由於六种原因：一、因为受用身有色身可见：二、因为受用身有无量佛，彼此众会差别可见：三、因为各大菩萨随各人胜解所见不同，受用身的自性不宅：四、因为二众生，别别而见自性变动：五、因为菩萨、声闻，以及诸天等，各种各样的有情众生，众会问杂可见；六、因为阿赖耶识与各种转识转依非一的道理，可以知见。假若说佛的受用身就是自性身，是不合乎道理的。
原典
如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见
此中有颂：
一界中无二，同时无量圆，次第转非理，故成有多佛
云何应知於法身中，佛非毕竟人於涅槃①，亦非华竞不入涅槃②
此中有颂：
一切障脱故，所作无竟故，佛翠竟涅槃，毕竟不涅槃。
何故受用身非即自性身
由六因故：一、色身可见故：二、无量佛众会差别可见故；三、随胜解见自性不定可见故：四、别别而见自性变动可见故；五、菩萨、声闻及诸天等，种种众会闲杂可见故；六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。佛受用身即自性身，不应道理。
注释
①佛非毕竟入於涅槃：这是小乘佛教的观点。
②非毕竟不入涅槃：这是大乘佛教观点，因为佛要留在世间救度众生，所以并不是毕竟入於涅槃。
译文
由於什么原因，变化身不就是自性身呢
由於八种原因，即诸菩萨从久远以来，修得不退定，现在又说佛於覩史多天退没，在人趣中受异熟生，是不合乎道理的。而且，诸菩萨从久远以来，常常能够忆宿住，如方书、算数、印刻、工巧论等一切技能，并於受用欲尘行中，也知道自己的过失，现在又说菩萨不能正知，这是不合乎道理的。而且，诸菩萨从久远以来，已经知道恶说、善说法教，往外道所出家是不合乎道理的。而且，诸菩萨从久远以来，已经能够很好地知道三乘正道，修邪苦行是不合乎道理的。而且，假若说诸菩萨舍百拘胝瞻部洲，只是於一赡部洲处成等正觉，转正*轮，是不合乎道理的。假若认为在赡部洲的佛是自性身，其他地方不是示现等正觉的真佛，只不过是此处的真佛以化身於所余处所施作佛事罢了。如果这样说，就应当是只於覩史多天成等正觉。为什么不以化身施设遍於一切赡部洲中，同时佛出呢
既然不是施设，无教也无理。虽然是一佛土中有多化佛，而不违背那所说没有二佛出现於世间的教诲。因为经说一四洲称为一世界，如二轮王不能同时出现於世。这裏有如下偈颂：
佛的微细化身，同时多处入胎，平等平等，这是为了显示一切种觉最尊最胜，所以显如来成等觉而转。
为了利乐一切有情众生，所以发愿修行证大菩提，说佛毕竟涅槃是不合乎道理的，愿行无果会造成过失。
原典
何因变化身非即自性身
由八因故，谓诸菩萨从久远来，得不退定，於覩史多及人中生，不应道理。又诸菩萨从久远来，常忆宿住，书、算数、印、工巧论中，及於受用欲尘行中，不能正知，不应道理。又诸菩萨从久远来，已知恶说、善说法教，往外道所不应道理。又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行，不应道理。又诸菩萨舍百拘胝①诸赡部洲②，但於一处成等正觉，转正*轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身於所余处施作佛事，即应但於覩史多天成等正觉，何不施设徧於一切赡合洲中同时佛出
既不施设，无孜无理。虽有多化，而不违彼无二如来出现世言。由一四洲摄世界故，如二轮王③不同出世。此中有颂：
佛微细化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转。
为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竞涅槃不应道理，愿行无果成过失故。
注释
①拘胝：梵文Koti的音译，意译为亿。
②赡部洲：四洲(东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲)之一。
③轮王：即转轮圣王，手持轮宝，转动轮宝，降伏四方。
译文
佛的受用身和变化身，既然是无常的，佛经为什么说如来身是常的呢
因为受用、变化二身所依的法身是常住的。而且，因为等流身和变化身，永恒受用法乐而无休废，又因为变化身数数现起，软化有情，相续而不永绝。如世人常受乐，常施食，如来身常，应当知道，也是这样。
由於六种原因，诸佛世尊所现化身不能毕竞常住：一、所作究竟，使有情众生成熟以後得到解脱；二、为了使有情众生知道身命是无常的，舍离不乐涅槃的世间心，求如来的常住法身；三、佛为了使有情众生舍离轻毁诸佛，勤求悟解甚深的正法教；四、为了使有情众生对於佛深生渴仰，恐怕他们常见而生厌怠之心；五、佛使有情众生於自身发动精进，知道说正法的佛陀，是难得可见的；六、为了使诸有情隶生极快成熟善根，使自己精进努力，不舍法轭。这裏有二个偈颂：
由於所作究竟，舍不乐涅槃，离轻毁诸佛，深生於渴仰。
内自发正勤，为了极速成熟。所以应当认许佛的化身，不是毕竟常住。
诸佛的法身，从无始时以来，没有差别，没有数量，有情众生不应当为了证得佛果而更作功用吗
这裏有如下偈颂：
佛证得无别无量的法身，作为有情勤求佛果的精进因，假若有情众生舍除精勤的功用，所证得的永远不成众生成佛的原因，所以，断除这样的证得之因，是不合乎道理的。
对於《阿毗达磨大乘经》的(摄大乘品)，我无著就简略解释这么多。
原典
佛受用身及变化身——是无常，云何经说如来身常
此二所依法身常故。义等流身①及变化身，以恒受用无休废故，数数现化不永绝故。如常受乐，如常施食，如来身常应知亦尔。
由六因故②，诸佛世尊所现化身非毕竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脱故；二、为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故；三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故；四、为令於佛深生渴仰，恐教见者生厌怠故；五、令於自身发勤精进，知正说者难可得故；六、为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。此中有二颂：
由所作究竟，舍不乐涅槃，离轻毁诸佛，深生於渴仰。
内自发正勤，为极速成熟，故许佛化身，而非毕竟住。
诸佛法身，无始时来无别无量，不应为得更作功用
此中有颂：
佛得无别无量因，有情若舍勤功用，证得恒时不成因，断如是因不应理。
《阿毗达磨大乘经》中〈摄大乘品〉我阿僧伽③略释究竟。
注释
①等流身：即受用身，因为受用身是从自性身流出，所以称为等流身。
②由六因故，魏本缺此一段及下颂。
③阿僧伽：梵文Asanga的音译，意译无著。古印度大乘佛教瑜伽行派的创始人之一，生活年代大约是四、五世纪，此印度富娄沙富罗国人。先於小乘佛教说一切有部出家，後改学大乘。主要著作有《摄大乘论》、《顺中论》、《显扬圣教论》等。
《摄大乘论 彼果智分第十一》全文阅读结束。