..续本文上一页如月於破器。偏满诸世闲，由法光如日。
或现等正觉，或涅槃如火。此未曾非有，诸佛身常故。
佛於非圣法，人趣及恶趣，非梵行法中，最胜自体住。
佛一切处行：亦不行一处，於一切身现，非六根所行。
烦恼伏不灭，如毒呢所害，留惑至惑尽，证佛一切智。
烦恼成觉分，生死为涅槃，具大方便故，诸佛不思议。
应知如是所说甚深有十二种：谓生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。
注释
①第四贪：因饮食而维持生命称为住。食有四种：一、不清净依止住食，欲界的有情众生，以段、思、触、识四食维持生命，因为受欲界系缚，所以称为不清净；二、净不净依止住食，通过修禅定而离欲界升上界的有情众生，以思、触、识为食，因为已离欲界欲，所以是净；还没有脱离上界欲，所以又是不净；三、一向清净依止食，此指已得声闻、缘觉的圣者；四、唯示现依止食，此指佛，在这四食中，法身是第四食。
译文
假若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念佛三昧呢
简略来说，菩萨念佛法身，由七种念应修此念：
一者、诸佛对於一切事物都得自在，菩萨应当修行此念，佛於一切世界神通无碍。这裏有如下偈颂：
周遍於有情众生的原因，是具有业障或缺少见佛闻法的善根因缘，业障、异熟障二种决定而生起，诸佛对於有此二障的众生，没有自在。
二者、如来的法身常住，菩萨应当这样修念佛观，真如法界在金刚喻定的无间道，解脱一切障垢。三者、如来最为殊胜而无罪，因为佛的一切烦恼障和所知障都已经解脱离系了。四者、如来无有功用，菩萨应当修行此念，佛不作功用而做一切利乐有情的佛事，无所休息。五者、如来受大富乐，菩萨应当修行此念，因为在清净佛土能够得到伟大的富乐。六者、如来远离各种染污，菩萨应当修行此念，佛生於世间，但是一切世问法部不能使之受染。七者、如来能够成就大事业，菩萨应当修行此念，佛示现受生，成等正觉、般涅槃等，能够使一切没有成熟起来的有情众生成熟起来，使已经成熟的有情众生得到解脱。这裏有二个偈颂：
念佛法身无不圆满，念如来随属自心，具足常住圆满、清净圆满、无功用圆满、能施有情众生伟大法乐圆满。
遍行无依止圆满、平等利多众生圆满。具有这一切圆满的无上佛陀，有智慧的菩萨应当修行一切念。
原典
若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念
略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念
一者、诸佛於一切法得自在转，应修此念，於一切世界得无碍通故。此中有颂：
有情界周偏，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。
二者、如来其身常住，应修此念，真如无闲解脱垢故：三者、如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故；四者、如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故：五者、如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故：六者、如来离诸染污，应修此念，生在世间，一切世法不能染故；七者、如来能成大事，应修此念，示现等觉、般涅槃①等，一切行情未成熟者，能合成熟；已成熟者，令解脱故。此中有二颂：
圆满属自心，具常住清净，无功用能施，有情大法乐，
徧行无依止，平等利多生。一切佛智者，应修一切念。
注释
①般涅槃：即大般涅槃，梵文Mahaparinirvana的意译，音译摩诃般涅槃那。又译为大入灭息、大灭度、大圆寂入等。「大」是赞美灭德，「灭」意谓灭烦恼灭身心，「息」意谓安息，「度」意谓超度生死，「圆寂」意谓功德圆满，外相寂灭。
译文
而且，诸佛的清净佛土相，云何应知呢
如《菩萨藏百千契经·序品》中所说，即薄伽梵的住处，是以最为殊胜而具光曜的七宝所庄严的大宫殿，放大光明，普遍照耀一切无边世界。这大宫殿有无量方所，如美妙的文饰，参差间列。这大宫殿的周围，无边无际，其分量难以测度。这大宫殿的地点，超过了三界所行之处。是以胜於世间的出世善根为因生起的，这大宫殿以最极自在佛果位上清净无漏识为体相。这大宫殿以如来为主，诸大菩萨徒众所云集，又有无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，佛以广大的大乘法味喜乐，使他们任持安住。佛作化度诸有情众生的一切义刊的事业。在这大宫殿中，镯除了一切烦恼和各种各样的天灾横祸，远离众魔，超过了各种庄严，只以如来自己的功德庄严为所依处，以大念、大意、大行以为所游路，以大止妙观为所乘，以太空、无捆、无愿三解脱门为所入门。佛的大宫殿，以无量净妙功德、七宝众所庄严，由大宝华王所建立。这就显示了清净佛土显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、任持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。
原典
复次，诸佛清净佛土相云何应知
如《菩萨藏百千契经①·序品》中说，谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰闲列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙②、药叉③、健达缚④、阿素洛⑤、揭路茶⑥、紧捺洛⑦、莫呼洛伽⑧、人、非人⑨等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，镯除一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念、慧、行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华王⑩之所建立大宫殿中。如是现示清净佛土显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。
注释
①菩萨藏百千契经：「百千」是十万，十万颂的契经，是指《华严经》。
②龙：梵文Naga的意译，音译那伽。长身无足，蛇属之长，八部众之一，有神力，变化云雨；
③药叉：梵文Yaksa的音译，另译夜叉、阅叉、夜乞叉等，意译能噉鬼、捷疾鬼、勇健、轻捷、秘密等。吃人的鬼，天龙八部之一。有三种：一在地，二在虚空，三在天。
④健达缚：梵文Gandnarva的音译，另译乾闥婆，天龙八部之一，靠嗅香味以资乐神，专为帝释司奏乐器。
⑤阿素洛：梵文Asura的音译，另译阿苏罗，天龙八部之一，六道之一，一种恶神，常与天神打仗。
⑥揭路荼：梵文Caruda的音译，另译迦楼罗，意译金翅鸟、妙翅鸟、顶瘦鸟等，食吐悲苦声，居四天下之大树，取龙为食，八部众之一。
⑦紧捺洛：梵文Kimnara的音译，另译紧那罗，意译疑神、非人等，似人而生一角，八部众之一，天帝释的法乐神。
⑧莫呼洛伽：梵文Mahoraga的音译，八部众之一，大蟒神。
⑨非人：对於人所说的天龙八部、夜叉、恶鬼等，总称为非人。
⑩大宝华王：大宝华是由珠宝而成的大莲华。大宝华於花中名列第一，所以称为王。
译文
而且，受用这样清净的佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。
而且，应当知道，如诸佛的清净法界，於一切时能作五业：一者、以救济一切有情众生天灾、横祸为业。因为他们暂见佛时，便能救济他们的盲、聋、狂等各种天灾横祸：二者、以救济恶趣众生为业。救拔一切有情众生，使他们出离不善三恶趣处，把他们安置在人天善处：三者、以救济非方便为业。佛使外道舍非方便而求解脱行，把他们安置在如来的圣教当中：四者、以救济萨迦耶见为业。佛授与能超三界的无我正道；五者、以救济乘为业。有的菩萨想从菩萨道退回去，趣入其余的小乘，还有不定种姓各种声闻等，佛要安处他们，使他们修行大乘法门。对於这五业，应当知道，诸佛的业用平等。这裏有如下偈颂：
因力、所依、事业、根性、加行，因其有别，所以业有异。世间的有情众生，由於因等力别，所以有异，佛没有这种差别，所以，事业之别非导师——佛所有。
假若与这种功德圆满相应的诸佛的法身不与声闻、独觉乘共同而有，佛以什么意趣说一乘呢
这裏有二个偈颂：
为了引摄一类不定姓的二乘回小向大，及任持所余一般欲退小乘的菩萨，由於这两种不定种姓，所以，诸佛都说一乘。
因为法平等、无我平等、解脱平等，根性不同，得二意乐，变化、究竟，所以佛说一乘。
原典
复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在①。
复次，应知如是诸佛法界，於一切时能作五业：一者、救济一切有情灾横为业，於暂见时便能救济盲、聋、狂等诸灾横故：二者、救济恶趣为业，拔诸有情出不善处，置善处故；三者、救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置於如来圣教中故；四者、救济萨迦耶见为业，授与能超三界道故：五者、救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓②诸声闻等，安处令修大乘行故。於此五业，应知诸佛业用平等。此中有颂：
因依串性行，别故许业异，世闲此力别，无故非导师。
若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻、独觉乘共，以何意趣佛说一乘③
此中有二颂：
为引摄一类，及任待所余，由不定种姓，诸佛说一乘。
法无我解脱，等故性不同，得二意乐④化，究竟说一乘。
注释
①上述四个二向」是常、乐、我、净涅槃四德，净妙是净德，安乐是乐德，无罪是常德，自在是我德。
②不定种姓：五姓(菩萨定姓、独觉定姓、声闻定姓、三乘不定姓、无姓有情)之一 ，具有三乘本有种子，但究…
《摄大乘论 彼果智分第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…