..續本文上一頁如月於破器。偏滿諸世閑，由法光如日。
或現等正覺，或涅槃如火。此未曾非有，諸佛身常故。
佛於非聖法，人趣及惡趣，非梵行法中，最勝自體住。
佛一切處行：亦不行一處，於一切身現，非六根所行。
煩惱伏不滅，如毒呢所害，留惑至惑盡，證佛一切智。
煩惱成覺分，生死爲涅槃，具大方便故，諸佛不思議。
應知如是所說甚深有十二種：謂生住業住甚深、安立數業甚深、現等覺甚深、離欲甚深、斷蘊甚深、成熟甚深、顯現甚深、示現等覺涅槃甚深、住甚深、顯示自體甚深、斷煩惱甚深、不可思議甚深。
注釋
①第四貪：因飲食而維持生命稱爲住。食有四種：一、不清淨依止住食，欲界的有情衆生，以段、思、觸、識四食維持生命，因爲受欲界系縛，所以稱爲不清淨；二、淨不淨依止住食，通過修禅定而離欲界升上界的有情衆生，以思、觸、識爲食，因爲已離欲界欲，所以是淨；還沒有脫離上界欲，所以又是不淨；叁、一向清淨依止食，此指已得聲聞、緣覺的聖者；四、唯示現依止食，此指佛，在這四食中，法身是第四食。
譯文
假若諸菩薩念佛法身，由幾種念應修此念佛叁昧呢
簡略來說，菩薩念佛法身，由七種念應修此念：
一者、諸佛對於一切事物都得自在，菩薩應當修行此念，佛於一切世界神通無礙。這裏有如下偈頌：
周遍於有情衆生的原因，是具有業障或缺少見佛聞法的善根因緣，業障、異熟障二種決定而生起，諸佛對於有此二障的衆生，沒有自在。
二者、如來的法身常住，菩薩應當這樣修念佛觀，真如法界在金剛喻定的無間道，解脫一切障垢。叁者、如來最爲殊勝而無罪，因爲佛的一切煩惱障和所知障都已經解脫離系了。四者、如來無有功用，菩薩應當修行此念，佛不作功用而做一切利樂有情的佛事，無所休息。五者、如來受大富樂，菩薩應當修行此念，因爲在清淨佛土能夠得到偉大的富樂。六者、如來遠離各種染汙，菩薩應當修行此念，佛生於世間，但是一切世問法部不能使之受染。七者、如來能夠成就大事業，菩薩應當修行此念，佛示現受生，成等正覺、般涅槃等，能夠使一切沒有成熟起來的有情衆生成熟起來，使已經成熟的有情衆生得到解脫。這裏有二個偈頌：
念佛法身無不圓滿，念如來隨屬自心，具足常住圓滿、清淨圓滿、無功用圓滿、能施有情衆生偉大法樂圓滿。
遍行無依止圓滿、平等利多衆生圓滿。具有這一切圓滿的無上佛陀，有智慧的菩薩應當修行一切念。
原典
若諸菩薩念佛法身，由幾種念應修此念
略說菩薩念佛法身，由七種念應修此念
一者、諸佛於一切法得自在轉，應修此念，於一切世界得無礙通故。此中有頌：
有情界周偏，具障而阙因，二種決定轉，諸佛無自在。
二者、如來其身常住，應修此念，真如無閑解脫垢故：叁者、如來最勝無罪，應修此念，一切煩惱及所知障並離系故；四者、如來無有功用，應修此念，不作功用一切佛事無休息故：五者、如來受大富樂，應修此念，清淨佛土大富樂故：六者、如來離諸染汙，應修此念，生在世間，一切世法不能染故；七者、如來能成大事，應修此念，示現等覺、般涅槃①等，一切行情未成熟者，能合成熟；已成熟者，令解脫故。此中有二頌：
圓滿屬自心，具常住清淨，無功用能施，有情大法樂，
徧行無依止，平等利多生。一切佛智者，應修一切念。
注釋
①般涅槃：即大般涅槃，梵文Mahaparinirvana的意譯，音譯摩诃般涅槃那。又譯爲大入滅息、大滅度、大圓寂入等。「大」是贊美滅德，「滅」意謂滅煩惱滅身心，「息」意謂安息，「度」意謂超度生死，「圓寂」意謂功德圓滿，外相寂滅。
譯文
而且，諸佛的清淨佛土相，雲何應知呢
如《菩薩藏百千契經·序品》中所說，即薄伽梵的住處，是以最爲殊勝而具光曜的七寶所莊嚴的大宮殿，放大光明，普遍照耀一切無邊世界。這大宮殿有無量方所，如美妙的文飾，參差間列。這大宮殿的周圍，無邊無際，其分量難以測度。這大宮殿的地點，超過了叁界所行之處。是以勝於世間的出世善根爲因生起的，這大宮殿以最極自在佛果位上清淨無漏識爲體相。這大宮殿以如來爲主，諸大菩薩徒衆所雲集，又有無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼從，佛以廣大的大乘法味喜樂，使他們任持安住。佛作化度諸有情衆生的一切義刊的事業。在這大宮殿中，镯除了一切煩惱和各種各樣的天災橫禍，遠離衆魔，超過了各種莊嚴，只以如來自己的功德莊嚴爲所依處，以大念、大意、大行以爲所遊路，以大止妙觀爲所乘，以太空、無捆、無願叁解脫門爲所入門。佛的大宮殿，以無量淨妙功德、七寶衆所莊嚴，由大寶華王所建立。這就顯示了清淨佛土顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、任持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。
原典
複次，諸佛清淨佛土相雲何應知
如《菩薩藏百千契經①·序品》中說，謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所妙飾閑列，周圓無際，其量難測，超過叁界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識爲相，如來所都，諸大菩薩衆所雲集，無量天、龍②、藥叉③、健達縛④、阿素洛⑤、揭路茶⑥、緊捺洛⑦、莫呼洛伽⑧、人、非人⑨等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸衆生一切義利，镯除一切煩惱災橫，遠離衆魔，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處，大念、慧、行以爲遊路，大止妙觀以爲所乘，大空、無相、無願解脫爲所入門，無量功德衆所莊嚴，大寶華王⑩之所建立大宮殿中。如是現示清淨佛土顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。
注釋
①菩薩藏百千契經：「百千」是十萬，十萬頌的契經，是指《華嚴經》。
②龍：梵文Naga的意譯，音譯那伽。長身無足，蛇屬之長，八部衆之一，有神力，變化雲雨；
③藥叉：梵文Yaksa的音譯，另譯夜叉、閱叉、夜乞叉等，意譯能噉鬼、捷疾鬼、勇健、輕捷、秘密等。吃人的鬼，天龍八部之一。有叁種：一在地，二在虛空，叁在天。
④健達縛：梵文Gandnarva的音譯，另譯乾闥婆，天龍八部之一，靠嗅香味以資樂神，專爲帝釋司奏樂器。
⑤阿素洛：梵文Asura的音譯，另譯阿蘇羅，天龍八部之一，六道之一，一種惡神，常與天神打仗。
⑥揭路荼：梵文Caruda的音譯，另譯迦樓羅，意譯金翅鳥、妙翅鳥、頂瘦鳥等，食吐悲苦聲，居四天下之大樹，取龍爲食，八部衆之一。
⑦緊捺洛：梵文Kimnara的音譯，另譯緊那羅，意譯疑神、非人等，似人而生一角，八部衆之一，天帝釋的法樂神。
⑧莫呼洛伽：梵文Mahoraga的音譯，八部衆之一，大蟒神。
⑨非人：對於人所說的天龍八部、夜叉、惡鬼等，總稱爲非人。
⑩大寶華王：大寶華是由珠寶而成的大蓮華。大寶華於花中名列第一，所以稱爲王。
譯文
而且，受用這樣清淨的佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。
而且，應當知道，如諸佛的清淨法界，於一切時能作五業：一者、以救濟一切有情衆生天災、橫禍爲業。因爲他們暫見佛時，便能救濟他們的盲、聾、狂等各種天災橫禍：二者、以救濟惡趣衆生爲業。救拔一切有情衆生，使他們出離不善叁惡趣處，把他們安置在人天善處：叁者、以救濟非方便爲業。佛使外道舍非方便而求解脫行，把他們安置在如來的聖教當中：四者、以救濟薩迦耶見爲業。佛授與能超叁界的無我正道；五者、以救濟乘爲業。有的菩薩想從菩薩道退回去，趣入其余的小乘，還有不定種姓各種聲聞等，佛要安處他們，使他們修行大乘法門。對於這五業，應當知道，諸佛的業用平等。這裏有如下偈頌：
因力、所依、事業、根性、加行，因其有別，所以業有異。世間的有情衆生，由於因等力別，所以有異，佛沒有這種差別，所以，事業之別非導師——佛所有。
假若與這種功德圓滿相應的諸佛的法身不與聲聞、獨覺乘共同而有，佛以什麼意趣說一乘呢
這裏有二個偈頌：
爲了引攝一類不定姓的二乘回小向大，及任持所余一般欲退小乘的菩薩，由於這兩種不定種姓，所以，諸佛都說一乘。
因爲法平等、無我平等、解脫平等，根性不同，得二意樂，變化、究竟，所以佛說一乘。
原典
複次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在①。
複次，應知如是諸佛法界，於一切時能作五業：一者、救濟一切有情災橫爲業，於暫見時便能救濟盲、聾、狂等諸災橫故：二者、救濟惡趣爲業，拔諸有情出不善處，置善處故；叁者、救濟非方便爲業，令諸外道舍非方便求解脫行，置於如來聖教中故；四者、救濟薩迦耶見爲業，授與能超叁界道故：五者、救濟乘爲業，拯拔欲趣余乘菩薩，及不定種姓②諸聲聞等，安處令修大乘行故。於此五業，應知諸佛業用平等。此中有頌：
因依串性行，別故許業異，世閑此力別，無故非導師。
若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞、獨覺乘共，以何意趣佛說一乘③
此中有二頌：
爲引攝一類，及任待所余，由不定種姓，諸佛說一乘。
法無我解脫，等故性不同，得二意樂④化，究竟說一乘。
注釋
①上述四個二向」是常、樂、我、淨涅槃四德，淨妙是淨德，安樂是樂德，無罪是常德，自在是我德。
②不定種姓：五姓(菩薩定姓、獨覺定姓、聲聞定姓、叁乘不定姓、無姓有情)之一 ，具有叁乘本有種子，但究…
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