..续本文上一页异熟，谓转色根得异热智故；三、由安住，谓转欲行等住得无量智住故；四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故；五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故；六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。
诸佛法身当言有异
当言无异
依止、意乐、业无别故，常言无异。无量依身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故，当言无异。不由依止无差别故，无量依止差别转故，应知变化身如受用身说。
注释
①清净，《藏要》本校注称：「藏本此语作清净佛法，陈本同，与二释合。」
译文
应当知道，法身有几德相应呢
即最清净的四无量、八解脱、八胜处、十遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十种好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。这裏有多个偈颂：
怜悯诸有情众生，起和合意乐，起远离意乐，常不舍意乐，利乐意乐。对於具有这怜悯有情的四意乐者，我要归依敬礼。
解脱一切障碍，牟尼胜於世间，智慧周逼存在於一切所知的对象，对於这样的心解脱者——佛陀，我要归依敬礼。
能够灭除诸有情众生的一切惑而无余，害灭有情众生的烦恼，对有染污烦恼的有情众生常起怜愍者——佛陀，我要归依敬礼。
无功用(自然能知一切境界)、无执著、无障碍，常在寂灭定中，对於一切问难都能解释，对於这样的智者——佛陀，我要归依敬礼。
对於所依(契经等教法)、能依(所表达的义)的所说，言及智的能说，对於具有这无碍慧常常善说妙法者——佛陀，我要归依敬礼。
为了软化有情众生，而现神通：知其言，知其心行，知其往昔过去生中因缘，知其未来世的因果，知其出离烦恼，对於这样的善教者——佛陀，我要归依敬礼。
诸有情众生见到世尊，都能审知他是善士，虽然是暂时一见，便产生深刻的净信，对於这样的开导者——佛陀，我要归依敬礼。
摄受住持寿命，舍弃寿命，现化并变易，等持清净，智清净，通达自在，对於随顺证得这四清净者—：佛陀，我要归依敬礼。
方便、归依、清净，及大乘法出离，魔王於此诳惑众生，对於这摧魔者：—佛陀，我要归依敬礼。
能说智、能说断、能说出离、能说能障碍法，佛以这自利、利他的四无所畏说一切法，对於这非其余外道听能制伏的佛陀，我要归依敬礼。
如来处於大众中说法，能伏他人的讥说，远离爱、恚二种杂染，无护无忘失，对於这摄御徒众的佛陀，我要归依敬礼。
佛普遍於一切行住中，无非是大圆镜智之事，对於一切时中普遍知道真实意义者——佛陀，我要归依敬礼。
佛使诸有情众生得到利益和安乐，所作不会错过时机，所作的一切，永远没有虚劳，对於这位无忘失者——佛陀，我要归依敬礼。
佛於昼三时夜三时中，常六返观察一切世间，心与大悲相应，对於佛这种利益安乐有情众生的意乐，我要归依敬礼。
佛由行并由证，由智并由业，在一切大、小二乘当中，佛是最胜者，我要向他归依敬礼。
佛由妙智，三身圆满至得，具足功德相`的大菩提果，於一切处的世间中，对於其他人的疑惑，佛都能断除，我要向他归依敬礼。
诸佛的法身与此等功德相应，又与所余的自性、因、果、业、相应、转等六种功德相应，所以应当知道，诸佛的法身有无上功德。这裏有二个偈颂：
世尊成就真实不虚的胜义，修一切地中的因行，都能超出的时候，就成为法身，一直到诸有情众生的最上首，解脱诸有情众生。
佛身与无尽无等的功德相应，如来现起变化身，世间及大集众会中的菩萨，都可以见到，佛的自性身，不是人、天等所能知见的。
原典
应加法身几德相应
谓最清净四无量①、解脱②、胜处③、徧处④、无诤、愿智、四无碍解⑤、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、二不护、三念住⑥、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。此中有多颂：
怜愍诸有情，起和合迷离，常不舍利乐，四意乐归礼。
解脱一切障，牟尼⑦胜世闲，智周循所知，心解脱归礼。
能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀愍归礼。
无功用无著，无碍常寂定，於一切问难，能解释归礼。
於所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼。
为彼诸有情，故现知言行，往来及出离，善教者归礼。
诸袭生见尊，皆审知善士，暂见使深信，开导者归礼。
摄受住持舍，现化及变易，等待智自在，随证得归礼。
方便归依净，及大乘出离，於此诳求生，摧魔者归礼。
能说智及断，出离能障碍，自他利非余，外道伏归礼。
处众能伏说，迷离二杂染，无护无忘失，摄御隶归礼。
循一切行住，无非圆智事，一切时偏知，实义者归礼。
诸有情利乐，所作不过时，所作常无虚，无忘失归礼。
昼夜常六返，观一切世闲，与大悲相应，利乐意归礼，
由行及由证，由智及由业，於一切二乘，最胜者归礼。
由三身至得，具相大菩提，一切处他疑，皆能断归礼。
诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：
尊成实胜义，一切地皆出，至诸求生上，解脱诸有清，
无尽无等德，相应现世闲，及袭会可见，非见人天等。
注释
①四无量：全称四无量心、四等心、四梵住、四梵堂等。佛、菩萨为普度无量众生而应具有的四种精神：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
②解脱：即八解脱，又称为八背舍、内有色，外亦观色，是初背舍、内无色，外观色，是第二背舍。净背舍，身作证，是第三背舍。空无边处背舍，相当於四无色定的空无边处定，这是第四背舍。识无边处背舍，相当於识无边处定，这是第五背舍。第六无所有处背舍，相当於无所有处定。第七非想非非想处背舍，相当於非想非非想处定。第八灭受想定背舍，受、想皆灭，相当於灭尽定。
③胜处：即八胜处，又称为八除入、八除处。是通过对欲界色的观想而断除贪心的八种禅定。「胜处」意谓制胜烦恼以引起佛教认识的所依处。一、内有色相观外色少胜处，二、内有色相观外色多胜处，三、内无色相观外色少胜处，四、内无色想观外色多胜处，五、内无色想观外色青胜处：六、内无色想观外色黄胜处，七、内无色想观外色赤胜处，八、内无色想观外色白胜处。後四胜处，指内身的色想均已舍离，各自通过观外界的青、黄、赤、白四色，以断灭对净色的贪爱。
④徧处：即十遍处，青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。
⑤四无碍解：又称为四无碍智、四无碍辩，菩萨说法的智辩。一、法无碍，对於名、句：又身所诠教法无碍；二、义无碍，知教法所诠义理无碍；三、辞无碍，对诸方言辞无碍；四、乐说无碍，又称为辩说无碍，由於前三种智慧，为众生乐说自在。
⑥三念住：佛之大悲，摄化众生，常住於三种念：第一念住，来生信佛，佛也不生喜心，常安住於正念卫智；第二念住，众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住於正念正智；第三念住，同时一类信、一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧感，常安住於正念正智。
⑦牟尼：梵文Muni的音译，释迪牟尼佛之略，意谓圣人。
译文
而且，诸佛的法身，甚深最甚深，这种甚深相云何可见呢
这裏有多个偈颂：
佛以无生为生，又以无住为住：佛不以功用而作一切利乐有情之事，以第四食为食。
一切诸佛，都无别异，法身无量，无数无量诸佛，同做一种利乐有情的事业；诸佛变化身所作事业，是不坚业，而受用身的业是坚住的业，诸佛都具三身。
能现等觉的人、所现等觉的法，都是非有，一切觉者，又是非无。一一念中有无量世界，从有清净法界非有一切染污上显现。
佛是非染非离染的，由於染欲而得出离，了知欲而无欲，悟入欲就是法性真如。
诸佛超过有漏的各种取蕴，安住於各蕴之中：与那涅槃非一非异，不舍五蕴而常住於善寂的涅槃。
各种佛事相杂，犹如大海水一样：我已作、我现作、我当作利他之事，佛没有这样的思念。
众生有罪业障，所以不现见於佛，如破器不能现起月影一样。佛的法身普遍充满各种世间，是由於法光如日一般。
或者有时现等正觉，或者有时涅槃，如火一样有时燃烧有时熄灭。这种入涅槃的佛，未曾非有，因诸佛的法身是永恒的。
佛於非圣法中安住於圣法中，於人趣及恶趣中，在非梵行法中，佛於最胜自体住 。
佛的後得智遏一切处行，无分别智也不是行於一处，於一切身中示现受生，佛身非俗人六根所行。
菩萨对於烦恼来说，只是伏而不灭，如毒蛇害人而被咒力所害，从留惑至断尽惑，证得佛的一切智。
通达烦恼而成觉分，生死即涅槃。因为具有伟大的方便，诸佛的妙用，是不可思议的。
应当知道，上文所说甚深有十二种：生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚澡、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。
原典
复次，诸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可见
此中有多颂：
佛无生为生，亦无住为住，诸事无功用，第四食①为食。
无异亦无量，无数量一业，不坚业坚业，诸佛具三身。
现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。
非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。
诸佛过诸蕴，妥住诸蕴中，与彼非一异，不舍而善寂。
诸佛串相杂，犹如大海水，我巳现当作，他利无是思。
众生罪不现，…
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