彼果智分第十一

　　译文

　　这就讲完了彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见呢

　　由三种佛身，应当知道彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。这裏所说的自性身，是各种如来法身，一切法自在转所依止。受用身是依法身，从种种诸佛众会所显现，在清净佛土弘扬大乘法，使菩萨受用大乘法乐。变化身也依法身，从覩史多天宫示现死没、受生、受世间五欲、踚城出家、往外道的处所去修各种苦行，证得无上的菩提，转大*轮，入大涅槃。这裏有一嗢拕南颂：

　　相、证得、自在、依止，以及摄持、差别、功德、甚深、念、业，以此十义说明诸佛的法身。

　　原典

　　如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见

　　谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身，种种诺佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从覩史多天①宫现没、受生、受欲、踚城出家、往外道所修诸苦行②、证大菩提、转大*轮③、人大涅槃故。此中说一嗢柁南颂：

　　相证得自在，依止及摄持，差别德甚深，念业明诸佛。

　　注释

　　①覩史多天：梵文Tusita的音译，兜率天、兜率多等，意译妙足、知足等：六欲天之一，在夜摩天之上三亿二万由旬，一昼夜，相当於人间四百年。此天居者彻体光明，能照耀世界，此天有内、外两院，外院是欲界天的一部分，内院是弥勒寄居於欲界的净土

　　暇若归依弥勒并称念其名号者，死後往生於此天。

　　②苦行：梵文Tapas的意译，宗教修行方法之一。原意为「热」，因为印度炎热，所以宗教徒把受热作为苦行的主要手段，後来引申为宗教实践的苦行。如实行自制、千方百计地自我折磨等，佛教的苦行称为头陀。

　　③转大*轮：对佛陀宣说佛法的比喻，「*轮」比喻佛法，「转」比喻宣说。佛转*轮，就像转轮圣王转动轮宝一样，手持轮宝，空中无碍。佛转*轮，能够消除一切邪见、疑悔、灾害。

　　译文

　　诸佛的法身以何为相呢

　　应当知道，简略来说法身有五种相：

　　一、转依为相，转灭一切障杂染分的依他起性，转得解脱一切障清净分的依他起，所以能够於法自在转现前。

　　二、白法所成为相，由六度圆满而得十自在圆满。这裏的寿自在、心自在、众具自在，由於施度圆满。业自在、生自在，由於戒度圆满。胜解自在，由於忍度圆满。愿自在，由於精进度圆满。神力自在，由於五神通所摄，由於静虑度圆满。智自在、法自在，由於般若度圆满。

　　三、无二为相。以有、无无二为相，由於遍计所执性的一切事物是无所有的，二空所显的圆成实相是实有的。以有为、无为无二为相，有为法是由业烦恼的造作而生起的，法身不是由业烦恼所造的，无为法能自在地示现有为相。以异性、一性无二为相，因为十方三世一切诸佛都以平等法界为所依，没有差别，无量众生各各示现等觉成佛。这裏有二个偈颂：

　　没有我执，所以於法界中再也没有差别的所依身，随前能证的身有别，可以假名施设有异。

　　种姓异、非虚、圆满、无初，无别是指无垢依说的，所以说非一非多。

　　四、常住为相。因为是真如清净相，本愿所依，所应作的事情没有尽期。

　　五、不可思议为相。於真如清净的法界，自内圆证，没有世间譬喻能够比喻，也不是世间各种寻思的所行之处。

　　原典

　　诸佛法身於何为相

　　应知法身略有五相：

　　一、转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障，於法自在转现前清净分，依他起性故。

　　二、白法①所成为相。谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在，由成波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。

　　三、无二为相。谓有、无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。有为、无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性、一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量栢续现等觉故。此中有二颂：

　　我执不有故，於中无别依，随前能证别，故施设有异、

　　种姓异非虚，圆满无初故，无垢依无别，故非一非多。

　　四、常住为相。谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。

　　五、不可思议为相。谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。

　　注释

　　①白法：意谓白净之法，总称一切善法。一般来说，有二种白法：惭、愧，因为这二种善法，能使一切诸行光洁，所以称为白法。

　　译文

　　而且，法身的最初证得，如何是这样呢

　　即缘总相大乘法境的无分别智和後得智，善於修行五相，於一切地中善於积集福德智慧资粮，金刚喻定能够破灭微细的难破之障，这金刚喻定无问地脱离一切障而得转依。

　　而且，法身由几自在而得自在呢

　　简略来说由五种：一、由佛国土、自身、三十二相、八十种好、无边音声自在、无见顶相自在，是由转色蕴之依而得：二、由无罪无量广大乐住自在，这是由转受蕴之依而得；三、由辩说一切名身、句身、文身自在，这是由转想蕴之依而得；四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，这是由转行蕴之依而得：五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴之依而得。

　　而且，法身由几种处应知依止呢

　　简略来说由三处：

　　一、由种种佛住依止。此中有二个偈颂：

　　诸佛证得五种自性喜，都是由於等证自界的缘故，声闻人远离五种自性喜，都是由於不能证此法界。所以求喜菩萨应当等证法界。

　　由於法界的功能无量和事成无量，法味、义德都得圆满，得到这四种自性喜，最殊胜而无过失，诸佛见法界常住，无穷无尽。

　　二、由种种受用身依止。这受用身是为成熟诸菩萨而显现的。

　　三、由种种变化身依止。大多是为了成熟诸声闻的缘故。

　　原典

　　复次，云何如是法身最初证得

　　谓缘总相大乘法境无分别智及後得智，五相善修，於一切地善集资粮，金刚喻定①破灭敬细难破障故，此定无间离一切障，故得转依。

　　复次，法身由几自在而得自在

　　略由五种：一、由佛土、自身、相②、好③、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故；二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故：二、由辩说一切名身、句身、文身自在，由转想蕴依故；四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故：五由圆镜④、平等⑤、观察⑥、成所作智⑦自在，由转识蕴依故。

　　复次，法身由几种处应知依止

　　略由三处：

　　一、由种种佛住依止。此中有二颂：

　　诸佛证得五性喜，皆由等证⑧自界故，离喜都由不证此，故求喜者应等证。

　　由能无量及事成，法味义德俱圆满，得喜最晦无过失，诸佛见常无尽故。

　　二、由种种受用身依止。但为成熟诸菩萨故。

　　三、由种种变化身依止。多为成熟声闻等故。

　　注释

　　①金刚喻定：又称为金刚灭定、金刚三昧、首楞严定等。菩萨最後的禅定，坚利如金刚，能够伏灭徽细烦恼；《天台疏》卷上称：「金刚喻定者，十地上忍定，如全刚碎烦恼山，自不倾动，亦名首楞严定。」

　　②相：即佛的三十二相，又称为三十二大人相、三十二大士相：一、足下安平立相，二、足下二轮相，三、长指相，四、足跟广平相，五、手足指缦网相：六、手足柔软相，七、足趺高满相，八、腨如鹿王相，九、正立手摩膝相，十、阴藏相，十一、身广长等相，十二、毛上向相，十三、一一孔一毛生相，十四、金色相，十五、丈光相，十六、细薄皮相，十七、七处(两手、两足、两肩、颈项)隆满相，十八、两腋下隆满相，十九、上身如狮子相，二十、大直身相，二十一、肩圆好相，二十二、四十齿相，二十三、齿齐相，二十四、牙白相，二十五、师子颊相，二十六、味中得上味相，二十七、大舌相，二十八、梵声相，二十九、真青眼相，三十、牛眼睫相，三十一、顶髻相，三十二、白毛相。

　　③好：即八十随好，又称为八十随形好、八十种好、八十微妙种好、八十种小相等。佛生来容貌超越凡俗，显著特点称三十二相，微细隐密难见之处称八十种好。

　　④圆镜：即大圆镜智，第八识阿赖耶识转无漏时得大圆镜智，如大圆镜一样光明，能遍映万象，丝毫不遗。

　　⑤平等：即平等性智，第七识末那识转无漏时得平等性智，能平等普度一切众生。

　　⑥观察：即妙观察智，转第六识意识而成妙观察智，能根据众生的根机，自在说法，教化来生。

　　⑦成所作智：转前五识而成成所作智，能於十方以身、口、意三业为众生行善。

　　⑧证，《碛砂藏》本原作「种」，《藏要》本根据藏文本和《高丽藏》本改。

　　译文

　　应当知道，法身由几种佛法之所摄持呢

　　简略来说由六种：一、由清净，即转阿赖耶识而得法身：二、由异熟，即转有色根而得异熟智：三、由安住，转五欲行等住，而得无量智住；四、由自在，即转种种摄受业自在，而得一切世界无碍神通智自在；五、由言说，转一切见闻觉知的言说戏论，而得使一切有情心喜的辩说智自在；六、由拔济，即转拔济一切灾难横祸的过失，转得拔济一切有情一切灾横过失智。应当知道，法身是由所说的六种佛法之所摄持。

　　诸佛的法身应当说有异呢

　　应当说无异呢

　　因为依止、意乐、业没有区别，应当说无异。因为无量依身现等正觉，应当说有异。如说佛的法身一样，受用身也是这样，因为意乐和业没有差别，应当说无异。并不由依止身的无差别，而有无量依止差别而转。应当知道，变化身如受用身所说。

　　原典

　　应知法身由几佛法之所摄持

　　略由六种：一、由清净①，谓转阿赖耶识得法身故：二、由…

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