彼果智分第十一
譯文
這就講完了彼果斷殊勝，彼果智殊勝雲何可見呢
由叁種佛身，應當知道彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，叁、由變化身。這裏所說的自性身，是各種如來法身，一切法自在轉所依止。受用身是依法身，從種種諸佛衆會所顯現，在清淨佛土弘揚大乘法，使菩薩受用大乘法樂。變化身也依法身，從覩史多天宮示現死沒、受生、受世間五欲、踚城出家、往外道的處所去修各種苦行，證得無上的菩提，轉大*輪，入大涅槃。這裏有一嗢拕南頌：
相、證得、自在、依止，以及攝持、差別、功德、甚深、念、業，以此十義說明諸佛的法身。
原典
如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝雲何可見
謂由叁種佛身，應知彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，叁、由變化身。此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。受用身者，謂依法身，種種諾佛衆會所顯清淨佛土，大乘法樂爲所受故。變化身者，亦依法身，從覩史多天①宮現沒、受生、受欲、踚城出家、往外道所修諸苦行②、證大菩提、轉大*輪③、人大涅槃故。此中說一嗢柁南頌：
相證得自在，依止及攝持，差別德甚深，念業明諸佛。
注釋
①覩史多天：梵文Tusita的音譯，兜率天、兜率多等，意譯妙足、知足等：六欲天之一，在夜摩天之上叁億二萬由旬，一晝夜，相當於人間四百年。此天居者徹體光明，能照耀世界，此天有內、外兩院，外院是欲界天的一部分，內院是彌勒寄居於欲界的淨土
暇若歸依彌勒並稱念其名號者，死後往生於此天。
②苦行：梵文Tapas的意譯，宗教修行方法之一。原意爲「熱」，因爲印度炎熱，所以宗教徒把受熱作爲苦行的主要手段，後來引申爲宗教實踐的苦行。如實行自製、千方百計地自我折磨等，佛教的苦行稱爲頭陀。
③轉大*輪：對佛陀宣說佛法的比喻，「*輪」比喻佛法，「轉」比喻宣說。佛轉*輪，就像轉輪聖王轉動輪寶一樣，手持輪寶，空中無礙。佛轉*輪，能夠消除一切邪見、疑悔、災害。
譯文
諸佛的法身以何爲相呢
應當知道，簡略來說法身有五種相：
一、轉依爲相，轉滅一切障雜染分的依他起性，轉得解脫一切障清淨分的依他起，所以能夠於法自在轉現前。
二、白法所成爲相，由六度圓滿而得十自在圓滿。這裏的壽自在、心自在、衆具自在，由於施度圓滿。業自在、生自在，由於戒度圓滿。勝解自在，由於忍度圓滿。願自在，由於精進度圓滿。神力自在，由於五神通所攝，由於靜慮度圓滿。智自在、法自在，由於般若度圓滿。
叁、無二爲相。以有、無無二爲相，由於遍計所執性的一切事物是無所有的，二空所顯的圓成實相是實有的。以有爲、無爲無二爲相，有爲法是由業煩惱的造作而生起的，法身不是由業煩惱所造的，無爲法能自在地示現有爲相。以異性、一性無二爲相，因爲十方叁世一切諸佛都以平等法界爲所依，沒有差別，無量衆生各各示現等覺成佛。這裏有二個偈頌：
沒有我執，所以於法界中再也沒有差別的所依身，隨前能證的身有別，可以假名施設有異。
種姓異、非虛、圓滿、無初，無別是指無垢依說的，所以說非一非多。
四、常住爲相。因爲是真如清淨相，本願所依，所應作的事情沒有盡期。
五、不可思議爲相。於真如清淨的法界，自內圓證，沒有世間譬喻能夠比喻，也不是世間各種尋思的所行之處。
原典
諸佛法身於何爲相
應知法身略有五相：
一、轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障，於法自在轉現前清淨分，依他起性故。
二、白法①所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在、心自在、衆具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在、生自在，由成波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。
叁、無二爲相。謂有、無無二爲相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。有爲、無爲無二爲相，由業煩惱非所爲故，自在示現有爲相故。異性、一性無二爲相，由一切佛所依無差別故，無量栢續現等覺故。此中有二頌：
我執不有故，於中無別依，隨前能證別，故施設有異、
種姓異非虛，圓滿無初故，無垢依無別，故非一非多。
四、常住爲相。謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期故。
五、不可思議爲相。謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。
注釋
①白法：意謂白淨之法，總稱一切善法。一般來說，有二種白法：慚、愧，因爲這二種善法，能使一切諸行光潔，所以稱爲白法。
譯文
而且，法身的最初證得，如何是這樣呢
即緣總相大乘法境的無分別智和後得智，善於修行五相，於一切地中善於積集福德智慧資糧，金剛喻定能夠破滅微細的難破之障，這金剛喻定無問地脫離一切障而得轉依。
而且，法身由幾自在而得自在呢
簡略來說由五種：一、由佛國土、自身、叁十二相、八十種好、無邊音聲自在、無見頂相自在，是由轉色蘊之依而得：二、由無罪無量廣大樂住自在，這是由轉受蘊之依而得；叁、由辯說一切名身、句身、文身自在，這是由轉想蘊之依而得；四、由現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在，這是由轉行蘊之依而得：五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊之依而得。
而且，法身由幾種處應知依止呢
簡略來說由叁處：
一、由種種佛住依止。此中有二個偈頌：
諸佛證得五種自性喜，都是由於等證自界的緣故，聲聞人遠離五種自性喜，都是由於不能證此法界。所以求喜菩薩應當等證法界。
由於法界的功能無量和事成無量，法味、義德都得圓滿，得到這四種自性喜，最殊勝而無過失，諸佛見法界常住，無窮無盡。
二、由種種受用身依止。這受用身是爲成熟諸菩薩而顯現的。
叁、由種種變化身依止。大多是爲了成熟諸聲聞的緣故。
原典
複次，雲何如是法身最初證得
謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，於一切地善集資糧，金剛喻定①破滅敬細難破障故，此定無間離一切障，故得轉依。
複次，法身由幾自在而得自在
略由五種：一、由佛土、自身、相②、好③、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故；二、由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故：二、由辯說一切名身、句身、文身自在，由轉想蘊依故；四、由現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在，由轉行蘊依故：五由圓鏡④、平等⑤、觀察⑥、成所作智⑦自在，由轉識蘊依故。
複次，法身由幾種處應知依止
略由叁處：
一、由種種佛住依止。此中有二頌：
諸佛證得五性喜，皆由等證⑧自界故，離喜都由不證此，故求喜者應等證。
由能無量及事成，法味義德俱圓滿，得喜最晦無過失，諸佛見常無盡故。
二、由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩故。
叁、由種種變化身依止。多爲成熟聲聞等故。
注釋
①金剛喻定：又稱爲金剛滅定、金剛叁昧、首楞嚴定等。菩薩最後的禅定，堅利如金剛，能夠伏滅徽細煩惱；《天臺疏》卷上稱：「金剛喻定者，十地上忍定，如全剛碎煩惱山，自不傾動，亦名首楞嚴定。」
②相：即佛的叁十二相，又稱爲叁十二大人相、叁十二大士相：一、足下安平立相，二、足下二輪相，叁、長指相，四、足跟廣平相，五、手足指缦網相：六、手足柔軟相，七、足趺高滿相，八、腨如鹿王相，九、正立手摩膝相，十、陰藏相，十一、身廣長等相，十二、毛上向相，十叁、一一孔一毛生相，十四、金色相，十五、丈光相，十六、細薄皮相，十七、七處(兩手、兩足、兩肩、頸項)隆滿相，十八、兩腋下隆滿相，十九、上身如獅子相，二十、大直身相，二十一、肩圓好相，二十二、四十齒相，二十叁、齒齊相，二十四、牙白相，二十五、師子頰相，二十六、味中得上味相，二十七、大舌相，二十八、梵聲相，二十九、真青眼相，叁十、牛眼睫相，叁十一、頂髻相，叁十二、白毛相。
③好：即八十隨好，又稱爲八十隨形好、八十種好、八十微妙種好、八十種小相等。佛生來容貌超越凡俗，顯著特點稱叁十二相，微細隱密難見之處稱八十種好。
④圓鏡：即大圓鏡智，第八識阿賴耶識轉無漏時得大圓鏡智，如大圓鏡一樣光明，能遍映萬象，絲毫不遺。
⑤平等：即平等性智，第七識末那識轉無漏時得平等性智，能平等普度一切衆生。
⑥觀察：即妙觀察智，轉第六識意識而成妙觀察智，能根據衆生的根機，自在說法，教化來生。
⑦成所作智：轉前五識而成成所作智，能於十方以身、口、意叁業爲衆生行善。
⑧證，《碛砂藏》本原作「種」，《藏要》本根據藏文本和《高麗藏》本改。
譯文
應當知道，法身由幾種佛法之所攝持呢
簡略來說由六種：一、由清淨，即轉阿賴耶識而得法身：二、由異熟，即轉有色根而得異熟智：叁、由安住，轉五欲行等住，而得無量智住；四、由自在，即轉種種攝受業自在，而得一切世界無礙神通智自在；五、由言說，轉一切見聞覺知的言說戲論，而得使一切有情心喜的辯說智自在；六、由拔濟，即轉拔濟一切災難橫禍的過失，轉得拔濟一切有情一切災橫過失智。應當知道，法身是由所說的六種佛法之所攝持。
諸佛的法身應當說有異呢
應當說無異呢
因爲依止、意樂、業沒有區別，應當說無異。因爲無量依身現等正覺，應當說有異。如說佛的法身一樣，受用身也是這樣，因爲意樂和業沒有差別，應當說無異。並不由依止身的無差別，而有無量依止差別而轉。應當知道，變化身如受用身所說。
原典
應知法身由幾佛法之所攝持
略由六種：一、由清淨①，謂轉阿賴耶識得法身故：二、由…
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