..續本文上一頁異熟，謂轉色根得異熱智故；叁、由安住，謂轉欲行等住得無量智住故；四、由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故；五、由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故；六、由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身由此所說六種佛法之所攝持。
諸佛法身當言有異
當言無異
依止、意樂、業無別故，常言無異。無量依身現等覺故，當言有異。如說佛法身，受用身亦爾，意樂及業無差別故，當言無異。不由依止無差別故，無量依止差別轉故，應知變化身如受用身說。
注釋
①清淨，《藏要》本校注稱：「藏本此語作清淨佛法，陳本同，與二釋合。」
譯文
應當知道，法身有幾德相應呢
即最清淨的四無量、八解脫、八勝處、十遍處、無诤、願智、四無礙解、六神通、叁十二大士相、八十種好、四一切相清淨、十力、四無畏、叁不護、叁念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應。這裏有多個偈頌：
憐憫諸有情衆生，起和合意樂，起遠離意樂，常不舍意樂，利樂意樂。對於具有這憐憫有情的四意樂者，我要歸依敬禮。
解脫一切障礙，牟尼勝於世間，智慧周逼存在於一切所知的對象，對於這樣的心解脫者——佛陀，我要歸依敬禮。
能夠滅除諸有情衆生的一切惑而無余，害滅有情衆生的煩惱，對有染汙煩惱的有情衆生常起憐愍者——佛陀，我要歸依敬禮。
無功用(自然能知一切境界)、無執著、無障礙，常在寂滅定中，對於一切問難都能解釋，對於這樣的智者——佛陀，我要歸依敬禮。
對於所依(契經等教法)、能依(所表達的義)的所說，言及智的能說，對於具有這無礙慧常常善說妙法者——佛陀，我要歸依敬禮。
爲了軟化有情衆生，而現神通：知其言，知其心行，知其往昔過去生中因緣，知其未來世的因果，知其出離煩惱，對於這樣的善教者——佛陀，我要歸依敬禮。
諸有情衆生見到世尊，都能審知他是善士，雖然是暫時一見，便産生深刻的淨信，對於這樣的開導者——佛陀，我要歸依敬禮。
攝受住持壽命，舍棄壽命，現化並變易，等持清淨，智清淨，通達自在，對於隨順證得這四清淨者—：佛陀，我要歸依敬禮。
方便、歸依、清淨，及大乘法出離，魔王於此诳惑衆生，對於這摧魔者：—佛陀，我要歸依敬禮。
能說智、能說斷、能說出離、能說能障礙法，佛以這自利、利他的四無所畏說一切法，對於這非其余外道聽能製伏的佛陀，我要歸依敬禮。
如來處於大衆中說法，能伏他人的譏說，遠離愛、恚二種雜染，無護無忘失，對於這攝禦徒衆的佛陀，我要歸依敬禮。
佛普遍於一切行住中，無非是大圓鏡智之事，對於一切時中普遍知道真實意義者——佛陀，我要歸依敬禮。
佛使諸有情衆生得到利益和安樂，所作不會錯過時機，所作的一切，永遠沒有虛勞，對於這位無忘失者——佛陀，我要歸依敬禮。
佛於晝叁時夜叁時中，常六返觀察一切世間，心與大悲相應，對於佛這種利益安樂有情衆生的意樂，我要歸依敬禮。
佛由行並由證，由智並由業，在一切大、小二乘當中，佛是最勝者，我要向他歸依敬禮。
佛由妙智，叁身圓滿至得，具足功德相`的大菩提果，於一切處的世間中，對於其他人的疑惑，佛都能斷除，我要向他歸依敬禮。
諸佛的法身與此等功德相應，又與所余的自性、因、果、業、相應、轉等六種功德相應，所以應當知道，諸佛的法身有無上功德。這裏有二個偈頌：
世尊成就真實不虛的勝義，修一切地中的因行，都能超出的時候，就成爲法身，一直到諸有情衆生的最上首，解脫諸有情衆生。
佛身與無盡無等的功德相應，如來現起變化身，世間及大集衆會中的菩薩，都可以見到，佛的自性身，不是人、天等所能知見的。
原典
應加法身幾德相應
謂最清淨四無量①、解脫②、勝處③、徧處④、無诤、願智、四無礙解⑤、六神通、叁十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、二不護、叁念住⑥、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應。此中有多頌：
憐愍諸有情，起和合迷離，常不舍利樂，四意樂歸禮。
解脫一切障，牟尼⑦勝世閑，智周循所知，心解脫歸禮。
能滅諸有情，一切惑無余，害煩惱有染，常哀愍歸禮。
無功用無著，無礙常寂定，於一切問難，能解釋歸禮。
於所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說歸禮。
爲彼諸有情，故現知言行，往來及出離，善教者歸禮。
諸襲生見尊，皆審知善士，暫見使深信，開導者歸禮。
攝受住持舍，現化及變易，等待智自在，隨證得歸禮。
方便歸依淨，及大乘出離，於此诳求生，摧魔者歸禮。
能說智及斷，出離能障礙，自他利非余，外道伏歸禮。
處衆能伏說，迷離二雜染，無護無忘失，攝禦隸歸禮。
循一切行住，無非圓智事，一切時偏知，實義者歸禮。
諸有情利樂，所作不過時，所作常無虛，無忘失歸禮。
晝夜常六返，觀一切世閑，與大悲相應，利樂意歸禮，
由行及由證，由智及由業，於一切二乘，最勝者歸禮。
由叁身至得，具相大菩提，一切處他疑，皆能斷歸禮。
諸佛法身與如是等功德相應，複與所余自性、因、果、業、相應、轉功德相應，是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌：
尊成實勝義，一切地皆出，至諸求生上，解脫諸有清，
無盡無等德，相應現世閑，及襲會可見，非見人天等。
注釋
①四無量：全稱四無量心、四等心、四梵住、四梵堂等。佛、菩薩爲普度無量衆生而應具有的四種精神：慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。
②解脫：即八解脫，又稱爲八背舍、內有色，外亦觀色，是初背舍、內無色，外觀色，是第二背舍。淨背舍，身作證，是第叁背舍。空無邊處背舍，相當於四無色定的空無邊處定，這是第四背舍。識無邊處背舍，相當於識無邊處定，這是第五背舍。第六無所有處背舍，相當於無所有處定。第七非想非非想處背舍，相當於非想非非想處定。第八滅受想定背舍，受、想皆滅，相當於滅盡定。
③勝處：即八勝處，又稱爲八除入、八除處。是通過對欲界色的觀想而斷除貪心的八種禅定。「勝處」意謂製勝煩惱以引起佛教認識的所依處。一、內有色相觀外色少勝處，二、內有色相觀外色多勝處，叁、內無色相觀外色少勝處，四、內無色想觀外色多勝處，五、內無色想觀外色青勝處：六、內無色想觀外色黃勝處，七、內無色想觀外色赤勝處，八、內無色想觀外色白勝處。後四勝處，指內身的色想均已舍離，各自通過觀外界的青、黃、赤、白四色，以斷滅對淨色的貪愛。
④徧處：即十遍處，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。
⑤四無礙解：又稱爲四無礙智、四無礙辯，菩薩說法的智辯。一、法無礙，對於名、句：又身所诠教法無礙；二、義無礙，知教法所诠義理無礙；叁、辭無礙，對諸方言辭無礙；四、樂說無礙，又稱爲辯說無礙，由於前叁種智慧，爲衆生樂說自在。
⑥叁念住：佛之大悲，攝化衆生，常住於叁種念：第一念住，來生信佛，佛也不生喜心，常安住於正念衛智；第二念住，衆生不信佛，佛也不生憂惱，常安住於正念正智；第叁念住，同時一類信、一類不信，佛知之亦不生歡喜與憂感，常安住於正念正智。
⑦牟尼：梵文Muni的音譯，釋迪牟尼佛之略，意謂聖人。
譯文
而且，諸佛的法身，甚深最甚深，這種甚深相雲何可見呢
這裏有多個偈頌：
佛以無生爲生，又以無住爲住：佛不以功用而作一切利樂有情之事，以第四食爲食。
一切諸佛，都無別異，法身無量，無數無量諸佛，同做一種利樂有情的事業；諸佛變化身所作事業，是不堅業，而受用身的業是堅住的業，諸佛都具叁身。
能現等覺的人、所現等覺的法，都是非有，一切覺者，又是非無。一一念中有無量世界，從有清淨法界非有一切染汙上顯現。
佛是非染非離染的，由於染欲而得出離，了知欲而無欲，悟入欲就是法性真如。
諸佛超過有漏的各種取蘊，安住於各蘊之中：與那涅槃非一非異，不舍五蘊而常住於善寂的涅槃。
各種佛事相雜，猶如大海水一樣：我已作、我現作、我當作利他之事，佛沒有這樣的思念。
衆生有罪業障，所以不現見於佛，如破器不能現起月影一樣。佛的法身普遍充滿各種世間，是由於法光如日一般。
或者有時現等正覺，或者有時涅槃，如火一樣有時燃燒有時熄滅。這種入涅槃的佛，未曾非有，因諸佛的法身是永恒的。
佛於非聖法中安住於聖法中，於人趣及惡趣中，在非梵行法中，佛於最勝自體住 。
佛的後得智遏一切處行，無分別智也不是行於一處，於一切身中示現受生，佛身非俗人六根所行。
菩薩對於煩惱來說，只是伏而不滅，如毒蛇害人而被咒力所害，從留惑至斷盡惑，證得佛的一切智。
通達煩惱而成覺分，生死即涅槃。因爲具有偉大的方便，諸佛的妙用，是不可思議的。
應當知道，上文所說甚深有十二種：生住業住甚深、安立數業甚深、現等覺甚深、離欲甚深、斷蘊甚深、成熟甚深、顯現甚深、示現等覺涅槃甚澡、住甚深、顯示自體甚深、斷煩惱甚深、不可思議甚深。
原典
複次，諸佛法身甚深最甚深，此甚深相雲何可見
此中有多頌：
佛無生爲生，亦無住爲住，諸事無功用，第四食①爲食。
無異亦無量，無數量一業，不堅業堅業，諸佛具叁身。
現等覺非有，一切覺非無，一一念無量，有非有所顯。
非染非離染，由欲得出離，了知欲無欲，悟入欲法性。
諸佛過諸蘊，妥住諸蘊中，與彼非一異，不舍而善寂。
諸佛串相雜，猶如大海水，我巳現當作，他利無是思。
衆生罪不現，…
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