..續本文上一頁竟達到什麼果位，還不一定。
③一乘：即大乘或佛乘，這是成佛的唯一教法。「乘」意謂車乘，譬喻佛的教法，教法能使人到達涅槃彼岸，
④二意樂：據印順著《攝大乘論講記》，一、就人說，攝他爲自，自他平等；二、就法說，諸法無差別，法法平等。
譯文
既然諸佛都是同一法身，但是佛有很多，由於什麼因緣可見得呢
這裏有如下偈頌：
小乘佛教認爲：一個世界中沒有二佛。大乘反駁說：同時有無量衆生圓滿成佛，假若認爲一時只有一佛，按照次第展轉相績成佛，是不合乎道理的，所以有多佛同時成立。
應當知道，如何於佛法身中，佛並不是畢竟入於涅槃，也不是畢竟不入涅槃呢
這裏有如下偈頌：
因爲脫離一切障礙，所作利樂衆生的事業沒有竟期，佛畢竟入於涅槃，又畢竟不在涅槃。
爲什麼說受用身不是自性身呢
由於六種原因：一、因爲受用身有色身可見：二、因爲受用身有無量佛，彼此衆會差別可見：叁、因爲各大菩薩隨各人勝解所見不同，受用身的自性不宅：四、因爲二衆生，別別而見自性變動：五、因爲菩薩、聲聞，以及諸天等，各種各樣的有情衆生，衆會問雜可見；六、因爲阿賴耶識與各種轉識轉依非一的道理，可以知見。假若說佛的受用身就是自性身，是不合乎道理的。
原典
如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見
此中有頌：
一界中無二，同時無量圓，次第轉非理，故成有多佛
雲何應知於法身中，佛非畢竟人於涅槃①，亦非華競不入涅槃②
此中有頌：
一切障脫故，所作無竟故，佛翠竟涅槃，畢竟不涅槃。
何故受用身非即自性身
由六因故：一、色身可見故：二、無量佛衆會差別可見故；叁、隨勝解見自性不定可見故：四、別別而見自性變動可見故；五、菩薩、聲聞及諸天等，種種衆會閑雜可見故；六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故。佛受用身即自性身，不應道理。
注釋
①佛非畢竟入於涅槃：這是小乘佛教的觀點。
②非畢竟不入涅槃：這是大乘佛教觀點，因爲佛要留在世間救度衆生，所以並不是畢竟入於涅槃。
譯文
由於什麼原因，變化身不就是自性身呢
由於八種原因，即諸菩薩從久遠以來，修得不退定，現在又說佛於覩史多天退沒，在人趣中受異熟生，是不合乎道理的。而且，諸菩薩從久遠以來，常常能夠憶宿住，如方書、算數、印刻、工巧論等一切技能，並於受用欲塵行中，也知道自己的過失，現在又說菩薩不能正知，這是不合乎道理的。而且，諸菩薩從久遠以來，已經知道惡說、善說法教，往外道所出家是不合乎道理的。而且，諸菩薩從久遠以來，已經能夠很好地知道叁乘正道，修邪苦行是不合乎道理的。而且，假若說諸菩薩舍百拘胝瞻部洲，只是於一贍部洲處成等正覺，轉正*輪，是不合乎道理的。假若認爲在贍部洲的佛是自性身，其他地方不是示現等正覺的真佛，只不過是此處的真佛以化身於所余處所施作佛事罷了。如果這樣說，就應當是只於覩史多天成等正覺。爲什麼不以化身施設遍於一切贍部洲中，同時佛出呢
既然不是施設，無教也無理。雖然是一佛土中有多化佛，而不違背那所說沒有二佛出現於世間的教誨。因爲經說一四洲稱爲一世界，如二輪王不能同時出現於世。這裏有如下偈頌：
佛的微細化身，同時多處入胎，平等平等，這是爲了顯示一切種覺最尊最勝，所以顯如來成等覺而轉。
爲了利樂一切有情衆生，所以發願修行證大菩提，說佛畢竟涅槃是不合乎道理的，願行無果會造成過失。
原典
何因變化身非即自性身
由八因故，謂諸菩薩從久遠來，得不退定，於覩史多及人中生，不應道理。又諸菩薩從久遠來，常憶宿住，書、算數、印、工巧論中，及於受用欲塵行中，不能正知，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已知惡說、善說法教，往外道所不應道理。又諸菩薩從久遠來，已能善知叁乘正道，修邪苦行，不應道理。又諸菩薩舍百拘胝①諸贍部洲②，但於一處成等正覺，轉正*輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身於所余處施作佛事，即應但於覩史多天成等正覺，何不施設徧於一切贍合洲中同時佛出
既不施設，無孜無理。雖有多化，而不違彼無二如來出現世言。由一四洲攝世界故，如二輪王③不同出世。此中有頌：
佛微細化身，多處胎平等，爲顯一切種，成等覺而轉。
爲欲利樂一切有情，發願修行證大菩提，畢競涅槃不應道理，願行無果成過失故。
注釋
①拘胝：梵文Koti的音譯，意譯爲億。
②贍部洲：四洲(東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲)之一。
③輪王：即轉輪聖王，手持輪寶，轉動輪寶，降伏四方。
譯文
佛的受用身和變化身，既然是無常的，佛經爲什麼說如來身是常的呢
因爲受用、變化二身所依的法身是常住的。而且，因爲等流身和變化身，永恒受用法樂而無休廢，又因爲變化身數數現起，軟化有情，相續而不永絕。如世人常受樂，常施食，如來身常，應當知道，也是這樣。
由於六種原因，諸佛世尊所現化身不能畢競常住：一、所作究竟，使有情衆生成熟以後得到解脫；二、爲了使有情衆生知道身命是無常的，舍離不樂涅槃的世間心，求如來的常住法身；叁、佛爲了使有情衆生舍離輕毀諸佛，勤求悟解甚深的正法教；四、爲了使有情衆生對於佛深生渴仰，恐怕他們常見而生厭怠之心；五、佛使有情衆生於自身發動精進，知道說正法的佛陀，是難得可見的；六、爲了使諸有情隸生極快成熟善根，使自己精進努力，不舍法轭。這裏有二個偈頌：
由於所作究竟，舍不樂涅槃，離輕毀諸佛，深生於渴仰。
內自發正勤，爲了極速成熟。所以應當認許佛的化身，不是畢竟常住。
諸佛的法身，從無始時以來，沒有差別，沒有數量，有情衆生不應當爲了證得佛果而更作功用嗎
這裏有如下偈頌：
佛證得無別無量的法身，作爲有情勤求佛果的精進因，假若有情衆生舍除精勤的功用，所證得的永遠不成衆生成佛的原因，所以，斷除這樣的證得之因，是不合乎道理的。
對於《阿毗達磨大乘經》的(攝大乘品)，我無著就簡略解釋這麼多。
原典
佛受用身及變化身——是無常，雲何經說如來身常
此二所依法身常故。義等流身①及變化身，以恒受用無休廢故，數數現化不永絕故。如常受樂，如常施食，如來身常應知亦爾。
由六因故②，諸佛世尊所現化身非畢竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脫故；二、爲令舍離不樂涅槃，爲求如來常住身故；叁、爲令舍離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故；四、爲令於佛深生渴仰，恐教見者生厭怠故；五、令於自身發勤精進，知正說者難可得故；六、爲諸有情極速成熟，令自精進不舍轭故。此中有二頌：
由所作究竟，舍不樂涅槃，離輕毀諸佛，深生於渴仰。
內自發正勤，爲極速成熟，故許佛化身，而非畢竟住。
諸佛法身，無始時來無別無量，不應爲得更作功用
此中有頌：
佛得無別無量因，有情若舍勤功用，證得恒時不成因，斷如是因不應理。
《阿毗達磨大乘經》中〈攝大乘品〉我阿僧伽③略釋究竟。
注釋
①等流身：即受用身，因爲受用身是從自性身流出，所以稱爲等流身。
②由六因故，魏本缺此一段及下頌。
③阿僧伽：梵文Asanga的音譯，意譯無著。古印度大乘佛教瑜伽行派的創始人之一，生活年代大約是四、五世紀，此印度富婁沙富羅國人。先於小乘佛教說一切有部出家，後改學大乘。主要著作有《攝大乘論》、《順中論》、《顯揚聖教論》等。
《攝大乘論 彼果智分第十一》全文閱讀結束。