5会通本末各教
译文
真如法性虽然为一切存在的根本，但它也要假借一定的因缘，才能生起万物，不可能无缘无故地忽然生成万有幻相。只是由于上述各宗教理，都未能穷源至委，所以本论分成若干节，以便对之加以一一检斥。现在将各宗教义，无论究竟或不究竟，以至于儒、道二教之义，加以融会贯通。
所谓最初只有一个真实灵明的觉知之性，是不生不灭，不增不减，不变不易。众生从无始久远的时间以来，就沈沦于无明妄念之中，自己还不觉知。由是这种觉知之性，为无明妄念所隐盖，可以称之为如来藏。依此如来藏，而产生出有生有灭，迷妄不觉的的意识幻相。这样一方面是不生不灭的灵明觉性，另一方面是有生有灭、迷妄不觉的无明妄想，二者融为一体，既不全同又不全异，构成所谓的阿赖耶识。
由于阿赖耶识具有灵明觉知与无明妄想的双重属性，因而此识便有觉与不觉两个方面。由于不觉的一面，促使凡心初动，可称之为「业相」。又由于不能觉察此动念本无自性，于是又转生出具有能见功能的各种意识，及由这些心意活动所变现的境界幻相。又由于不能觉察此境界幻相，是从主观心识活动中变现出来，因而执著其为实有的存在，从而产生所谓的「法执」。由于不断执著于「法执」，又产生出我与他不同的分别意识，这就是所谓的「我执」。因为「我执」的缘故，对于一切顺意合情的境况，就加以贪恋爱著，想自身得益；而对于一切不顺情的境况，则生起瞋怒之心，恐其伤害自己。愚妄不觉的意识，随着这种「我执」而不断地增长，从而产生杀、盗之心，由此恶业，而使其灵魂死后转生于地狱、饿鬼及畜生等恶报之中。
也有恐怖转生于三恶报应痛苦的人，或者本性善良，在行动上乐于布施、持戒的人，由其善业的缘故，使其灵魂死后运作于中阴，待机缘成熟，进入母胎之中，禀成父母的气质。所禀之气，一时间便具有地、水、火、风等四大元素，由此四大元素，逐渐形成人体的各种根芽；心也一瞬间具备构成认识活动的四种潜质，由此而逐渐形成各种心意的认识活动，经过十个月的怀胎，具备人形，转生为人，也就是我们现在的这个身心。从这些可以发现，人的身与心各有不同的根源，身心结合才构成一个完整的人，天人与阿修罗等界的众生，也大体类似这样。
然而，尽管我们这个人身，是由前世的主要业因招引而成，但由于每个众生前世所造的满业不尽相同，因而也就产生现世贵贱贫富，寿夭病健，盛衰苦乐等不同与差别。所谓由前世谦敬与傲慢的不同业因，导致今生位贵与位贱的不同果报，乃至于今生或仁慈、长寿；或凶残、短命；或好施富足，或悭吝贫穷等种种不同的果报。这些因果报应，难于一一具陈。所以今生今世，有人无罪无恶，却引祸致害；有人无善无德，却享尽福荫；有人无仁、义之心，却延年益寿；有人并无杀害行为，却短命夭折，如此等等，都是由前世各自不同的业因所注定的。因此今生世，虽然没有造作种种业因，也由于前世的业因而自然受报。
外教学者，由于不能了知前世的业因的变化，只是依据目前所看到的果报，以为现世的一切，都是自然造就而成。也有的人，由于前世少年时修持善因，到老年却造就恶业；或有少年时造恶，老年时行善，从而使到今世少年时富贵、快乐，到老时却贫贱、困苦；或少年时贫贱、困苦，老年时富贵、快乐等。外教学者，不知现世的一切境遇都为前世业因所定，因而误以为是此生时运的好坏所决定。
我们禀承的气质，辗转上推，究其根本，即归属于混沌未分的元气；而我们的心意活动，辗转上推，穷其根源，即是妙明的本觉真心。从根本上说，妙明真心之外，的确不再有任何真实存在的现象，混元之气也只不过是从妙明真心中变化生成而来，系属于上述「转识」所变现的境界相范围，即是系属于阿赖耶识中的境界相。由无明妄念而使凡心初动，幻起造业之相，此相又可析分为主观的认识功能和由此幻现的境界相状。
妙明真心由于不断受到无明妄念的秽染，其受染的程度也由细微发展为粗显，形成各种变化的起因，以至衍生出上天与大地。无明妄念造作的业因，一旦机缘成熟，就从父母那里禀受阴阳二气，并与各种意识相结合，产生具有思虑觉知的人。以此，心识所变化的境界有二部分，一部分就和心识合成为人，另一部分不与心识结合，构成天、地、山河、国土等自然界。在天、地、人三才之中，只有人最为灵明，这是因为人可与心识相结合。佛教说的色之四大与心之四蕴的不同也正是这样。可惜人们学识浅陋，遂使异端的错误偏执纷然杂陈！
我寄语于修习正法的同道，要想成就佛果，必须洞察与明了万有产生的粗细源流。只有荡涤心中各种粗细的无明妄念，才能彰显本性灵明的觉知性德，做到圆融无碍，无不能为，成就法身、报身佛，并能随机感应，显示出无穷化身，证成化身佛。
原典
会通本末[注释：本末：本，指一乘显性教；末，指人天、小乘、法相、破相等四教及儒、道二教。]第四[注释：「第四」二字，频伽精舍《大藏经》另本无，并在「会」字前有一「四」字。]会前所斥，同[注释：同：频伽精舍《大藏经》本作「目」。]归一源，皆为正义。
真性虽为身本，生起盖有因由[注释：因由：此指八识等外缘。真如本性，假八识等缘，才能生起万物，如水缘风，才翻起波浪。]，不可无端忽成身相，但缘前宗未了，所以节节斥之，今将本末会通，乃至儒道亦是。初唯第五性教所说，从后段已去节级，方同诸教，各如注说。
谓初唯一真灵性，不生不灭，不增不减，不变不易。众生无始迷睡，不自觉知，由隐覆故，名如来藏，依如来藏故，有生灭心相[注释：生灭心相：出自《大乘起信论》心真如相与心生灭因缘相。生灭心相，指众生心中，染净对待，觉与不觉相融的方面，与心真如相单纯地指众生心中永恒不变的方面不同。]。自此方是第四教，亦同破此已[注释：「已」字后，频伽精舍《大藏经》另本有一「前」字，另「相」字后，上本有一「也」字。]生灭诸相。所谓不生灭[注释：「灭」字前，频伽精舍《大藏经》另本有一「不」字。]真心[注释：不生灭真心：即指众生心中永恒不变的真如相。]，与生灭妄想和合[注释：和合：指众生心中真心与妄想，净与染，觉与不觉融合在一起。]，非一非异[注释：非一非异：非一，指真心虽与妄想和合在一起，而其真性恒常不变，与有生有灭的妄想不同；非异，指真心与妄想和合，随缘而动，与生灭无异。非一非异，指真心一体具有二面的特质。]，名为阿赖耶识[注释：阿赖耶识：梵文为Alaya-Vijnana，又译为藏识、阿黎耶识、无没识等。关于此识，佛家诸说有不同的理解与界定，在此指染净和合，真妄和合的复合识。]。
此识有觉[注释：觉：梵文为bodhi，又译为菩提。有觉察与觉悟二义。觉察即察知恶事，觉悟即悟入真理。由于阿赖耶识具有真与妄和合的双重性，所以衍生出觉与不觉二义。]不觉二义。此下方是第三，法相教中，亦同所说。依不觉故，最初动念，名为业相[注释：业相：义取《大乘起信论》中之三种细相之一，又名「无明业相」。业，即动作之义，凡心初动，名为业相。]。又不觉此念本无故，转成[注释：成：频伽精舍《大藏经》另本作「似」。]能见之识[注释：能见之识：即《大乘起信论》三种细相中的「能见相」，亦名转向，转识。泛指主观的认识能力。]，及所见境界相[注释：境界相：义取《大乘起信论》中三种细相之一，指由主观认识能力所变现的境土。其又名现相，现识，与唯识法相宗所说的识之自体分所现的相分相同。]现。又不觉此境从[注释：「从」字前，频伽精舍《大藏经》另本有一「但」字。]自心妄现，执为定有，名为法执[注释：法执：佛教所谓二执之一，指不明五蕴等法是由因缘而生，如幻如化，固执其有实性。佛教认为，一切所知障都从此法执而产生。]。此下方是第二，小乘教中，亦同所说。执此等故，遂见自他之殊，便成我执[注释：我执：与法执构成佛教所谓二执。又名人执，由五蕴假和而有见闻觉知之作用，固执其中有一主宰之我，与他人不同，谓之我执。]。执我相故，贪爱顺情诸境，欲以润我[注释：我：频伽精舍《大藏经》另本作「之」。]，瞋嫌违情诸境，恐相损恼。愚痴之情，展转增长。此下方是第一，人天教中，亦同所说。故杀盗等，心神乘此恶业，生于地狱鬼畜等中。
复有怖此苦者，或性善者，行施戒等，心神乘此善业，运于中阴[注释：中阴：又名中有；谓死有之后，生有之前，中间所有五阴之身。]，入母胎中。此下方是儒道二教，亦同所说。禀气受质。会彼所说，以气为本。气则顿具四大[注释：四大：指所禀气中，有地、水、火、风四大元素，这四大元素是构成一切现象的基础。]，渐成诸根，心则顿具四蕴[注释：四蕴：指受、想、行、识是属于心法所构成的。]，渐成诸识，十月满足，生来名人，即我等今者身心是也。故知身心各有其本，二类和合方成一人，天[注释：天：天，指天人。]、修罗[注释：修罗：又名阿修罗，梵文asura，六道众生之一，此众生以好战好斗为特性。]等大同于此。
然虽因引业[注释：引业：指人间一生中所造善、恶、邪、正种种之业，其中最为主要者，叫引业，其招引来世成鬼、畜、人、天等不同果报。]受得此身，复由满业[注释：满业：又名别业，指每一众生所造的各自不同的业因，其招引每一众生各自差别的果报。]故，贵贱贫富、寿夭病健、盛衰苦乐。谓前生敬慢为因，今感贵贱之果，乃至仁寿杀夭，施富悭贫，种种别报，不可具述。是以此身，或有无恶自祸、无善自福、不仁而寿、不杀而夭等者，皆是前生满业已定，故今世不同…
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