5會通本末各教
譯文
真如法性雖然爲一切存在的根本，但它也要假借一定的因緣，才能生起萬物，不可能無緣無故地忽然生成萬有幻相。只是由于上述各宗教理，都未能窮源至委，所以本論分成若幹節，以便對之加以一一檢斥。現在將各宗教義，無論究竟或不究竟，以至于儒、道二教之義，加以融會貫通。
所謂最初只有一個真實靈明的覺知之性，是不生不滅，不增不減，不變不易。衆生從無始久遠的時間以來，就沈淪于無明妄念之中，自己還不覺知。由是這種覺知之性，爲無明妄念所隱蓋，可以稱之爲如來藏。依此如來藏，而産生出有生有滅，迷妄不覺的的意識幻相。這樣一方面是不生不滅的靈明覺性，另一方面是有生有滅、迷妄不覺的無明妄想，二者融爲一體，既不全同又不全異，構成所謂的阿賴耶識。
由于阿賴耶識具有靈明覺知與無明妄想的雙重屬性，因而此識便有覺與不覺兩個方面。由于不覺的一面，促使凡心初動，可稱之爲「業相」。又由于不能覺察此動念本無自性，于是又轉生出具有能見功能的各種意識，及由這些心意活動所變現的境界幻相。又由于不能覺察此境界幻相，是從主觀心識活動中變現出來，因而執著其爲實有的存在，從而産生所謂的「法執」。由于不斷執著于「法執」，又産生出我與他不同的分別意識，這就是所謂的「我執」。因爲「我執」的緣故，對于一切順意合情的境況，就加以貪戀愛著，想自身得益；而對于一切不順情的境況，則生起瞋怒之心，恐其傷害自己。愚妄不覺的意識，隨著這種「我執」而不斷地增長，從而産生殺、盜之心，由此惡業，而使其靈魂死後轉生于地獄、餓鬼及畜生等惡報之中。
也有恐怖轉生于叁惡報應痛苦的人，或者本性善良，在行動上樂于布施、持戒的人，由其善業的緣故，使其靈魂死後運作于中陰，待機緣成熟，進入母胎之中，禀成父母的氣質。所禀之氣，一時間便具有地、水、火、風等四大元素，由此四大元素，逐漸形成人體的各種根芽；心也一瞬間具備構成認識活動的四種潛質，由此而逐漸形成各種心意的認識活動，經過十個月的懷胎，具備人形，轉生爲人，也就是我們現在的這個身心。從這些可以發現，人的身與心各有不同的根源，身心結合才構成一個完整的人，天人與阿修羅等界的衆生，也大體類似這樣。
然而，盡管我們這個人身，是由前世的主要業因招引而成，但由于每個衆生前世所造的滿業不盡相同，因而也就産生現世貴賤貧富，壽夭病健，盛衰苦樂等不同與差別。所謂由前世謙敬與傲慢的不同業因，導致今生位貴與位賤的不同果報，乃至于今生或仁慈、長壽；或凶殘、短命；或好施富足，或悭吝貧窮等種種不同的果報。這些因果報應，難于一一具陳。所以今生今世，有人無罪無惡，卻引禍致害；有人無善無德，卻享盡福蔭；有人無仁、義之心，卻延年益壽；有人並無殺害行爲，卻短命夭折，如此等等，都是由前世各自不同的業因所注定的。因此今生世，雖然沒有造作種種業因，也由于前世的業因而自然受報。
外教學者，由于不能了知前世的業因的變化，只是依據目前所看到的果報，以爲現世的一切，都是自然造就而成。也有的人，由于前世少年時修持善因，到老年卻造就惡業；或有少年時造惡，老年時行善，從而使到今世少年時富貴、快樂，到老時卻貧賤、困苦；或少年時貧賤、困苦，老年時富貴、快樂等。外教學者，不知現世的一切境遇都爲前世業因所定，因而誤以爲是此生時運的好壞所決定。
我們禀承的氣質，輾轉上推，究其根本，即歸屬于混沌未分的元氣；而我們的心意活動，輾轉上推，窮其根源，即是妙明的本覺真心。從根本上說，妙明真心之外，的確不再有任何真實存在的現象，混元之氣也只不過是從妙明真心中變化生成而來，系屬于上述「轉識」所變現的境界相範圍，即是系屬于阿賴耶識中的境界相。由無明妄念而使凡心初動，幻起造業之相，此相又可析分爲主觀的認識功能和由此幻現的境界相狀。
妙明真心由于不斷受到無明妄念的穢染，其受染的程度也由細微發展爲粗顯，形成各種變化的起因，以至衍生出上天與大地。無明妄念造作的業因，一旦機緣成熟，就從父母那裏禀受陰陽二氣，並與各種意識相結合，産生具有思慮覺知的人。以此，心識所變化的境界有二部分，一部分就和心識合成爲人，另一部分不與心識結合，構成天、地、山河、國土等自然界。在天、地、人叁才之中，只有人最爲靈明，這是因爲人可與心識相結合。佛教說的色之四大與心之四蘊的不同也正是這樣。可惜人們學識淺陋，遂使異端的錯誤偏執紛然雜陳！
我寄語于修習正法的同道，要想成就佛果，必須洞察與明了萬有産生的粗細源流。只有蕩滌心中各種粗細的無明妄念，才能彰顯本性靈明的覺知性德，做到圓融無礙，無不能爲，成就法身、報身佛，並能隨機感應，顯示出無窮化身，證成化身佛。
原典
會通本末[注釋：本末：本，指一乘顯性教；末，指人天、小乘、法相、破相等四教及儒、道二教。]第四[注釋：「第四」二字，頻伽精舍《大藏經》另本無，並在「會」字前有一「四」字。]會前所斥，同[注釋：同：頻伽精舍《大藏經》本作「目」。]歸一源，皆爲正義。
真性雖爲身本，生起蓋有因由[注釋：因由：此指八識等外緣。真如本性，假八識等緣，才能生起萬物，如水緣風，才翻起波浪。]，不可無端忽成身相，但緣前宗未了，所以節節斥之，今將本末會通，乃至儒道亦是。初唯第五性教所說，從後段已去節級，方同諸教，各如注說。
謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易。衆生無始迷睡，不自覺知，由隱覆故，名如來藏，依如來藏故，有生滅心相[注釋：生滅心相：出自《大乘起信論》心真如相與心生滅因緣相。生滅心相，指衆生心中，染淨對待，覺與不覺相融的方面，與心真如相單純地指衆生心中永恒不變的方面不同。]。自此方是第四教，亦同破此已[注釋：「已」字後，頻伽精舍《大藏經》另本有一「前」字，另「相」字後，上本有一「也」字。]生滅諸相。所謂不生滅[注釋：「滅」字前，頻伽精舍《大藏經》另本有一「不」字。]真心[注釋：不生滅真心：即指衆生心中永恒不變的真如相。]，與生滅妄想和合[注釋：和合：指衆生心中真心與妄想，淨與染，覺與不覺融合在一起。]，非一非異[注釋：非一非異：非一，指真心雖與妄想和合在一起，而其真性恒常不變，與有生有滅的妄想不同；非異，指真心與妄想和合，隨緣而動，與生滅無異。非一非異，指真心一體具有二面的特質。]，名爲阿賴耶識[注釋：阿賴耶識：梵文爲Alaya-Vijnana，又譯爲藏識、阿黎耶識、無沒識等。關于此識，佛家諸說有不同的理解與界定，在此指染淨和合，真妄和合的複合識。]。
此識有覺[注釋：覺：梵文爲bodhi，又譯爲菩提。有覺察與覺悟二義。覺察即察知惡事，覺悟即悟入真理。由于阿賴耶識具有真與妄和合的雙重性，所以衍生出覺與不覺二義。]不覺二義。此下方是第叁，法相教中，亦同所說。依不覺故，最初動念，名爲業相[注釋：業相：義取《大乘起信論》中之叁種細相之一，又名「無明業相」。業，即動作之義，凡心初動，名爲業相。]。又不覺此念本無故，轉成[注釋：成：頻伽精舍《大藏經》另本作「似」。]能見之識[注釋：能見之識：即《大乘起信論》叁種細相中的「能見相」，亦名轉向，轉識。泛指主觀的認識能力。]，及所見境界相[注釋：境界相：義取《大乘起信論》中叁種細相之一，指由主觀認識能力所變現的境土。其又名現相，現識，與唯識法相宗所說的識之自體分所現的相分相同。]現。又不覺此境從[注釋：「從」字前，頻伽精舍《大藏經》另本有一「但」字。]自心妄現，執爲定有，名爲法執[注釋：法執：佛教所謂二執之一，指不明五蘊等法是由因緣而生，如幻如化，固執其有實性。佛教認爲，一切所知障都從此法執而産生。]。此下方是第二，小乘教中，亦同所說。執此等故，遂見自他之殊，便成我執[注釋：我執：與法執構成佛教所謂二執。又名人執，由五蘊假和而有見聞覺知之作用，固執其中有一主宰之我，與他人不同，謂之我執。]。執我相故，貪愛順情諸境，欲以潤我[注釋：我：頻伽精舍《大藏經》另本作「之」。]，瞋嫌違情諸境，恐相損惱。愚癡之情，展轉增長。此下方是第一，人天教中，亦同所說。故殺盜等，心神乘此惡業，生于地獄鬼畜等中。
複有怖此苦者，或性善者，行施戒等，心神乘此善業，運于中陰[注釋：中陰：又名中有；謂死有之後，生有之前，中間所有五陰之身。]，入母胎中。此下方是儒道二教，亦同所說。禀氣受質。會彼所說，以氣爲本。氣則頓具四大[注釋：四大：指所禀氣中，有地、水、火、風四大元素，這四大元素是構成一切現象的基礎。]，漸成諸根，心則頓具四蘊[注釋：四蘊：指受、想、行、識是屬于心法所構成的。]，漸成諸識，十月滿足，生來名人，即我等今者身心是也。故知身心各有其本，二類和合方成一人，天[注釋：天：天，指天人。]、修羅[注釋：修羅：又名阿修羅，梵文asura，六道衆生之一，此衆生以好戰好鬥爲特性。]等大同于此。
然雖因引業[注釋：引業：指人間一生中所造善、惡、邪、正種種之業，其中最爲主要者，叫引業，其招引來世成鬼、畜、人、天等不同果報。]受得此身，複由滿業[注釋：滿業：又名別業，指每一衆生所造的各自不同的業因，其招引每一衆生各自差別的果報。]故，貴賤貧富、壽夭病健、盛衰苦樂。謂前生敬慢爲因，今感貴賤之果，乃至仁壽殺夭，施富悭貧，種種別報，不可具述。是以此身，或有無惡自禍、無善自福、不仁而壽、不殺而夭等者，皆是前生滿業已定，故今世不同…
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