..续本文上一页不灭。以是义故，故知本来自性寂静。
复次，立四名者：一由佛法不相离故，说名法身。二由性一切处如，故名如来。三由无虚妄颠倒故，名真实谛。四由本来寂静，故名般涅槃。是四义、四名於来性，无有差别，故说无差别相。
译文
再则，所谓四种阶位之人分别指：一、非执有身见之众生境界。由於真如之性可以断除一切身见邪执，所以对有身见之人，而说真如为法身。
有人问曰：为何针对此身见众生而说真如之名为法身呢？
回答曰：一切执有身见的凡夫，执著色、受、想、行、识等五阴假合之身为实有自性，强横执著有我及我所有，从而产生人、法二种妄执，污染本心。只有断灭此人、法二种邪见妄执，才能达到胜美的法身境界。如果不信这点，怎么可能了达如来法身境呢？如果证契法身境界，则可断灭一切身见执著。尽管断除了身见执著，但法身境则恒常不灭，所以名法身境界为真身。凡夫所执境界虚妄不实，所以不能与法身境界相提并论，不能谓之为身，为了针对此执有身见的凡夫，而说真如名为法身。
二、对於颠倒之人，而说真如名为如来。所谓颠倒之人，即指声闻、缘觉二乘之人。他们应修如来常、乐、我、净等法，而二乘人却以一切法无常为所观之境。为什么呢？因为二乘人所修行法是以一切法虚妄不实，故是无常为主，与如来所观真如常等之修为方法相反，故谓之为倒修。由於二乘人修倒方法，所以其不能修得如来之果境，常、乐、我、净等真如，非是二乘人所得之境。真如之境，与小乘人所修无常等法境截然不同大乘所谓真如，并非只限於涅槃果地之真如，而是说一切法的本性无非真如，从本性层面看，真俗不二。二乘人所谓真如，则是就破邪而显之真如，即出俗之真如，其并不了解一切法本性即是真如之理。为什么这样说呢？因为二乘人只观一切法无常，并以此为真如理境。这种观法只知破除无常是真如，而不了解涅槃果地之真如。所以，这种真如只在因地中有，在果地中无，是有成坏之真如，非究竟之真如。
大乘菩萨所谓真如，则是离於虚妄现象，直观一切法真性而说。这样的真如无论在因地或果地没有根本差别，(只是在因地为烦恼所覆，在果地自然显现)只有成没有坏。所以周到乘人以断灭无常之法为真如，这是只有去除，而无来义。菩萨所说真如，则因果二地皆有，无论无常烦恼之法是否去除，一切法之本性皆是真如，没有差别，所以去来不异。舍除因地中的无常烦恼，证得寂静之果，此称为如去再进一层，能於烦恼无常法中见出本性之真如，此才名之为如来。所以，如来非二乘所能了达之境界，故对二乘之人而说有如来之名。
三、对於散动心人，而说真如名为真谛。真如无增无减，所谓散动心人，是指刚开始修习大乘佛法，还不真正了解如来藏真义的人。此人分为二种：一为把空理解为一切法之断灭，认为一切法未断灭时，即名为有，若断灭尽，则名为空。二把指空理解为有一实法，认为应以修得此理为目的。这二种人都没有真正理解如来藏的真义，前一种人把如来藏误解为虚无，所以才生谬见。后一种人又把如来藏错解为实有，所以才生迷惑。如来藏的真正意义，如下面偈语所云：
无一法可损，无一法可增。
应见实如实，见实得解脱。
由客尘故空，与法界相离。
无上法不空，与法界相随。
如来之性，本来清净，一切烦恼客尘都是不真实的假有，所以无损於如来之性，此即谓之无一法可损。真如不记清净，其自始至终都具足无量功德，所以无有一法可增。正是因为真如无有一法可损，所以谓为空。正是因为其具足不可思惟的胜妙功德，所以又谓之不空。这样来看，真如亦空亦不空。为什么呢？因为真如已过离增与减二边，本无增减，如如不变。没有一法能损减真如，故谓之为空。又无一法可增加真如之功德，故谓之非空。如果能如此观照真如，这就叫做真实观，可以远离增、减二边。由於刚开始修行的菩萨尚不能对真如作如是观照，所以对於这种人才说真如为真实谛理。从初地至十地之间的菩萨，可以观照真如非空非不空之境，所以谓之非刚开始修行菩萨之境。
四、对於十地菩萨而说真如名为涅槃。唯有佛才能证得涅槃之境，其他菩萨尚不能证得。如《胜鬘经》上说：世尊，由於证得涅槃，才能成就一切真理的无上智慧，获得无量不可思议的，究竟清净的诸佛功德。所以涅槃具足四种功德，与真如没有差别。
原典
复次，约四人者：一者非身见(注释：五见之一，指执身有实我、自性之邪见。)众生境界。由此真性，是邪执对治(注释：此指对治身见邪执。)故，为身见人，说名法身。
问曰：云何对此人以真如法身？
答曰：是诸凡夫色等诸阴无有此性(注释：此指自性。)，强横执有我(注释：执我为实有，此为人执。我所有，谓自身以外之物皆为我所有。即执一切现象有实性，此为法执。)及有我所。由此人法二执，染污其心。身见灭处是甘露界(注释：即法身、涅槃境界，此界胜美，味甘如蜜，如以此名。)，不能信乐何能通达如来法界？若见此界，身见执灭。虽复身见已除，未除此界恒尔，(注释：此数句义谓：若证法身极境，自可断除身见邪执。身见虽断灭，但法身境界常恒不灭，故谓之恒尔。)是故此界乃名真身。凡夫所执既非真实，故不俱在(注释：指凡夫所执境界不能与法身境界共存。)，不得名身。为对如是身见凡夫，立名为身。
二者对颠倒入说名如来。颠倒入者，谓二乘人(注释：即声闻、缘觉二乘。)。如来常住应修应行，而翻倒修无常(注释：此指二乘所修观法，以一切法虚妄不实，迁流无常为所观之境，从而速求出离，而不能了知一切法都具有如来性於其中，即真俗不二之理。)想等。何以故？此修(注释：指二乘倒修之法。)依於虚妄境起，故名倒修。乐、我、净等亦复如是，由倒行故，一切二乘不能进修得与如来道果相称(注释：此数句义谓：大乘如来所修正法，则以观涅槃常、乐、我、净为道果，故与小乘人修无常等苦法不同。若修小乘法，不能证得如来极果。)是故常等真如，非其境界。此真如者，不如无常等世间对治故(注释：此二句义谓：如来常、乐、我、净等境，与小乘人所修对治世间无常等法境不同。)。此真如非如中有，如无非如。亦如二乘如者，是非如中如，无非如中非如。(注释：此数句义谓：大乘如来所说之真如，并不只限於涅槃境界(果地)真如，而是说一切法的本性无非真如，从本性层面看，真俗不二。而二乘人所说之真如，则只是就破邪(非如中)而显说有真如，而不了解一切法本性皆是真如，即究竟真如之义。)云何如此？二乘之人约虚妄观无常等相，以为真如。此虚妄观，唯因中有，果地则无(注释：此二句义谓：二乘人只就因地中破邪显正而说有真如，即只知破除无常等法是真如，而不了解常、乐、我、净等果地真如。)，是故此如或成或坏。因中则成，果地则坏。
菩萨如者，离於虚妄，约真性以观真故。如此如於因果中二处无异故(注释：此数句义谓：大乘菩萨所观之境，则不仅就真而说果地有常等真如境，且观因地一切法皆本性真如，即真俗不二之理，故谓之二处无异。)，唯成不坏。是故二乘人如逐其定灭(注释：指断除无常等法，故谓去，即去除妄法是真如境。)去而不来，菩萨如者，因果恒有，去来不异。舍因到果，故称如去(注释：此二句义谓：二乘所观之境，只是破妄显正，即舍因到果。故以云(去除妄法)为如来境，而不能进一层由正显妄不虚，本性是真如，即了达真俗不二极境，所以不能谓之如来。)。从果出用，故曰如来。是故如来非二乘境界，故对二乘立如来名。
三名对散动心人，说名真谛。真如者，是无增减法。散动心人者，始行大乘菩萨。迷如来藏(注释：即指不了解如来藏真义。)有二种人：一者唯信灭除诸法，名之为空(注释：此二句义谓：以空等同於诸法断灭。其实，这种空是顽空，不是真空。大乘佛法所说空，是指一法因缘假合而有，没有自性，故名为空，并非指一切法灭后为空。)。一切诸法未分析时，是名为有。若分析竟，乃名为空。二者谓有实法(注释：指真实之法，即真如。)，名之为空，我今应修应得。此二人者，迷如来藏。前则执无故迷，后人执有故迷。如来藏者，道理何相？如偈说言：
无一法可损，无一法可增。
应见实如实，见实得解脱。
由客尘故空(注释：此句义谓：如来藏佛性就其为烦恼所障，不能证得而说其为空，并非指其根本不存在。)，与法界相离。
无上法不空，与法界相随。
如来性者，自清净故。能染客尘者，自性空故，故言无一法可损。(注释：此数句义谓：如来自性清净，尽管为客尘烦恼所覆不显，但并不为此所染污。又因为一切烦恼没有自性，不能染污真性，所以说没有一切可损。)真如者，与清净因不相离，过恒沙数等不舍智，不可思惟诸佛功德，恒相应故，故言无一法可增(注释：此数句谓：真如自始至终都具足无量功德，所以无一法可增。)。若法无(注释：指无一法可损。)，因此无法观真如空。以馀法(注释：指无量不可思惟功德法。)有故，观如不空。故言真如亦空不空。何以故？以离增减二边故。无一法可损故是空，无一法可增故非空。若作是观，名真实观，故得远离增减二边。为始行菩萨不能得见此藏理故，为对此人，说真实谛。从初地至十地是其境界(注释：此句义谓：非空非不空，是从初地至十地菩萨所行境界。)，观於此理行十地行，是故非关始行境界。
四者对十地菩萨，说名涅槃。唯佛一人能得涅槃，馀诸菩萨不能至故。如《胜鬘经》说：世尊，由得涅槃故。世尊，成就如来阿罗诃三藐三佛陀(注释：即阿耨多罗三藐三菩提，指一切真理之无上智慧。)，得一切、无量、不可思惟、究竟清净佛功德。是故涅槃四种功德无差别相。
译文
再则，所谓四种功德分别指一、一切功德。二、无量功德。三、不可思惟功德。四、究竟清净功德。由於证得涅槃之境，方能成就如来智慧，所以如来与涅槃没有差别。为什么呢？因为如果没有佛，就没有涅槃之境，如果没有涅槃，就没有佛可成。
解释曰：所谓一切功德，即是指大乘菩萨修习到第八不动地时，已无分别之心，没有烦恼，没有亦灭，可以自然成就佛道。因为此地菩萨已与圣道相应，所以诸佛如来的一切功德都能成就。二、所谓无量功德，是指大乘菩萨修习到第九善慧地，通过各种禅定之功，可以成就无上妙智与无量功德。三、所谓不可思惟功德，是指大乘菩萨修习到第十法云地，能证见、了解如来的一切秘法，因依於智慧，所以得以成就不可思议的功德。四、所谓究竟清净功德，是指断除一切烦恼妄惑及其残馀习气，断除一切智慧的障碍，由此而能成就究竟清净的圆满功德，证得涅槃。由於具足这四种功德，所以唯佛能证得涅槃，其馀的人未能证得涅槃。
如来之性对於上文所说四义、四名、四人、四功德来说，没有差别，故谓之具有无差别之德相。
此论所显佛性之十种相状，是为了显了下面三种旨趣：一、为了显了佛性本来具有不可思议的境界。二、为了显了通过修习正法，可以证得佛性。三、为了显了证得佛性已后，具足无量无边的胜妙功德，获得究竟圆满的境界。所以造本论。
原典
复次，四功德者：一一切功德。二无量功德。三不可思惟功德。四究竟清净功德。由得涅槃，故成如来，是故如来与於涅槃无有差别。何以故？若离佛者，无得涅槃。若离涅槃，无得佛故。
释曰：功德者，初一切功德，即是第八不动地位(注释：大乘菩萨修习十地中之第八地。)。无分别、无穿漏(注释：即无漏、无烦恼等。)、无中间(注释：即指无前后之变灭。)自然成，菩萨圣道恒相应故，诸佛如来无流界中一切功德皆得成就。二无量功德者，是第九善慧地位(注释：大乘菩萨修习十位中之第九地。此地成就力波罗蜜，断修习，具足十力，知何处人可度、不可度，善说法。)。无数禅定陀罗尼(注释：Dharani，译作能持、总持。指持善法不使散，遮恶法不使起之力用。)门海，能摄无量功德，智所依止故，无量功德皆得成就。三不可思惟功德，是第十法云地位(注释：大乘菩萨修习十位中之第十地。此地成就智波罗蜜，断修惑，具足无边功德，出生无边功德，如大云覆虚空，出清净之众水。)。一切如来秘密法藏，证见明了，智慧所依故，故不可思惟皆得成就。四究竟清净者，一切惑及习气，一切智障已灭尽故。由灭尽智障故，究竟清净，功德圆满，成就涅槃。与此四功德相摄不相离，故唯佛得涅槃，馀人未得。
是故如来性於此四义、四名、四人、四德无有差别，故言无差别德。
以是因缘，此自性等十相(注释：指此文所说佛性之十相。)为显三义：一显本有不可思议境界(注释：此句义谓：佛性本有不可思议境界，非假修习而有。)。二显依道理修修行可得(注释：此句义谓：佛性虽本有，但为烦恼所覆，但须通过修道方能显现。另，第二个［修］字，碛砂、金陵本无。)。三显得已能令无量功德圆满究竟。故造斯论。
《佛性论 辨佛性之相(三)》全文阅读结束。