..續本文上一頁不滅。以是義故，故知本來自性寂靜。
複次，立四名者：一由佛法不相離故，說名法身。二由性一切處如，故名如來。叁由無虛妄顛倒故，名真實谛。四由本來寂靜，故名般涅槃。是四義、四名於來性，無有差別，故說無差別相。
譯文
再則，所謂四種階位之人分別指：一、非執有身見之衆生境界。由於真如之性可以斷除一切身見邪執，所以對有身見之人，而說真如爲法身。
有人問曰：爲何針對此身見衆生而說真如之名爲法身呢？
回答曰：一切執有身見的凡夫，執著色、受、想、行、識等五陰假合之身爲實有自性，強橫執著有我及我所有，從而産生人、法二種妄執，汙染本心。只有斷滅此人、法二種邪見妄執，才能達到勝美的法身境界。如果不信這點，怎麼可能了達如來法身境呢？如果證契法身境界，則可斷滅一切身見執著。盡管斷除了身見執著，但法身境則恒常不滅，所以名法身境界爲真身。凡夫所執境界虛妄不實，所以不能與法身境界相提並論，不能謂之爲身，爲了針對此執有身見的凡夫，而說真如名爲法身。
二、對於顛倒之人，而說真如名爲如來。所謂顛倒之人，即指聲聞、緣覺二乘之人。他們應修如來常、樂、我、淨等法，而二乘人卻以一切法無常爲所觀之境。爲什麼呢？因爲二乘人所修行法是以一切法虛妄不實，故是無常爲主，與如來所觀真如常等之修爲方法相反，故謂之爲倒修。由於二乘人修倒方法，所以其不能修得如來之果境，常、樂、我、淨等真如，非是二乘人所得之境。真如之境，與小乘人所修無常等法境截然不同大乘所謂真如，並非只限於涅槃果地之真如，而是說一切法的本性無非真如，從本性層面看，真俗不二。二乘人所謂真如，則是就破邪而顯之真如，即出俗之真如，其並不了解一切法本性即是真如之理。爲什麼這樣說呢？因爲二乘人只觀一切法無常，並以此爲真如理境。這種觀法只知破除無常是真如，而不了解涅槃果地之真如。所以，這種真如只在因地中有，在果地中無，是有成壞之真如，非究竟之真如。
大乘菩薩所謂真如，則是離於虛妄現象，直觀一切法真性而說。這樣的真如無論在因地或果地沒有根本差別，(只是在因地爲煩惱所覆，在果地自然顯現)只有成沒有壞。所以周到乘人以斷滅無常之法爲真如，這是只有去除，而無來義。菩薩所說真如，則因果二地皆有，無論無常煩惱之法是否去除，一切法之本性皆是真如，沒有差別，所以去來不異。舍除因地中的無常煩惱，證得寂靜之果，此稱爲如去再進一層，能於煩惱無常法中見出本性之真如，此才名之爲如來。所以，如來非二乘所能了達之境界，故對二乘之人而說有如來之名。
叁、對於散動心人，而說真如名爲真谛。真如無增無減，所謂散動心人，是指剛開始修習大乘佛法，還不真正了解如來藏真義的人。此人分爲二種：一爲把空理解爲一切法之斷滅，認爲一切法未斷滅時，即名爲有，若斷滅盡，則名爲空。二把指空理解爲有一實法，認爲應以修得此理爲目的。這二種人都沒有真正理解如來藏的真義，前一種人把如來藏誤解爲虛無，所以才生謬見。後一種人又把如來藏錯解爲實有，所以才生迷惑。如來藏的真正意義，如下面偈語所雲：
無一法可損，無一法可增。
應見實如實，見實得解脫。
由客塵故空，與法界相離。
無上法不空，與法界相隨。
如來之性，本來清淨，一切煩惱客塵都是不真實的假有，所以無損於如來之性，此即謂之無一法可損。真如不記清淨，其自始至終都具足無量功德，所以無有一法可增。正是因爲真如無有一法可損，所以謂爲空。正是因爲其具足不可思惟的勝妙功德，所以又謂之不空。這樣來看，真如亦空亦不空。爲什麼呢？因爲真如已過離增與減二邊，本無增減，如如不變。沒有一法能損減真如，故謂之爲空。又無一法可增加真如之功德，故謂之非空。如果能如此觀照真如，這就叫做真實觀，可以遠離增、減二邊。由於剛開始修行的菩薩尚不能對真如作如是觀照，所以對於這種人才說真如爲真實谛理。從初地至十地之間的菩薩，可以觀照真如非空非不空之境，所以謂之非剛開始修行菩薩之境。
四、對於十地菩薩而說真如名爲涅槃。唯有佛才能證得涅槃之境，其他菩薩尚不能證得。如《勝鬘經》上說：世尊，由於證得涅槃，才能成就一切真理的無上智慧，獲得無量不可思議的，究竟清淨的諸佛功德。所以涅槃具足四種功德，與真如沒有差別。
原典
複次，約四人者：一者非身見(注釋：五見之一，指執身有實我、自性之邪見。)衆生境界。由此真性，是邪執對治(注釋：此指對治身見邪執。)故，爲身見人，說名法身。
問曰：雲何對此人以真如法身？
答曰：是諸凡夫色等諸陰無有此性(注釋：此指自性。)，強橫執有我(注釋：執我爲實有，此爲人執。我所有，謂自身以外之物皆爲我所有。即執一切現象有實性，此爲法執。)及有我所。由此人法二執，染汙其心。身見滅處是甘露界(注釋：即法身、涅槃境界，此界勝美，味甘如蜜，如以此名。)，不能信樂何能通達如來法界？若見此界，身見執滅。雖複身見已除，未除此界恒爾，(注釋：此數句義謂：若證法身極境，自可斷除身見邪執。身見雖斷滅，但法身境界常恒不滅，故謂之恒爾。)是故此界乃名真身。凡夫所執既非真實，故不俱在(注釋：指凡夫所執境界不能與法身境界共存。)，不得名身。爲對如是身見凡夫，立名爲身。
二者對顛倒入說名如來。顛倒入者，謂二乘人(注釋：即聲聞、緣覺二乘。)。如來常住應修應行，而翻倒修無常(注釋：此指二乘所修觀法，以一切法虛妄不實，遷流無常爲所觀之境，從而速求出離，而不能了知一切法都具有如來性於其中，即真俗不二之理。)想等。何以故？此修(注釋：指二乘倒修之法。)依於虛妄境起，故名倒修。樂、我、淨等亦複如是，由倒行故，一切二乘不能進修得與如來道果相稱(注釋：此數句義謂：大乘如來所修正法，則以觀涅槃常、樂、我、淨爲道果，故與小乘人修無常等苦法不同。若修小乘法，不能證得如來極果。)是故常等真如，非其境界。此真如者，不如無常等世間對治故(注釋：此二句義謂：如來常、樂、我、淨等境，與小乘人所修對治世間無常等法境不同。)。此真如非如中有，如無非如。亦如二乘如者，是非如中如，無非如中非如。(注釋：此數句義謂：大乘如來所說之真如，並不只限於涅槃境界(果地)真如，而是說一切法的本性無非真如，從本性層面看，真俗不二。而二乘人所說之真如，則只是就破邪(非如中)而顯說有真如，而不了解一切法本性皆是真如，即究竟真如之義。)雲何如此？二乘之人約虛妄觀無常等相，以爲真如。此虛妄觀，唯因中有，果地則無(注釋：此二句義謂：二乘人只就因地中破邪顯正而說有真如，即只知破除無常等法是真如，而不了解常、樂、我、淨等果地真如。)，是故此如或成或壞。因中則成，果地則壞。
菩薩如者，離於虛妄，約真性以觀真故。如此如於因果中二處無異故(注釋：此數句義謂：大乘菩薩所觀之境，則不僅就真而說果地有常等真如境，且觀因地一切法皆本性真如，即真俗不二之理，故謂之二處無異。)，唯成不壞。是故二乘人如逐其定滅(注釋：指斷除無常等法，故謂去，即去除妄法是真如境。)去而不來，菩薩如者，因果恒有，去來不異。舍因到果，故稱如去(注釋：此二句義謂：二乘所觀之境，只是破妄顯正，即舍因到果。故以雲(去除妄法)爲如來境，而不能進一層由正顯妄不虛，本性是真如，即了達真俗不二極境，所以不能謂之如來。)。從果出用，故曰如來。是故如來非二乘境界，故對二乘立如來名。
叁名對散動心人，說名真谛。真如者，是無增減法。散動心人者，始行大乘菩薩。迷如來藏(注釋：即指不了解如來藏真義。)有二種人：一者唯信滅除諸法，名之爲空(注釋：此二句義謂：以空等同於諸法斷滅。其實，這種空是頑空，不是真空。大乘佛法所說空，是指一法因緣假合而有，沒有自性，故名爲空，並非指一切法滅後爲空。)。一切諸法未分析時，是名爲有。若分析竟，乃名爲空。二者謂有實法(注釋：指真實之法，即真如。)，名之爲空，我今應修應得。此二人者，迷如來藏。前則執無故迷，後人執有故迷。如來藏者，道理何相？如偈說言：
無一法可損，無一法可增。
應見實如實，見實得解脫。
由客塵故空(注釋：此句義謂：如來藏佛性就其爲煩惱所障，不能證得而說其爲空，並非指其根本不存在。)，與法界相離。
無上法不空，與法界相隨。
如來性者，自清淨故。能染客塵者，自性空故，故言無一法可損。(注釋：此數句義謂：如來自性清淨，盡管爲客塵煩惱所覆不顯，但並不爲此所染汙。又因爲一切煩惱沒有自性，不能染汙真性，所以說沒有一切可損。)真如者，與清淨因不相離，過恒沙數等不舍智，不可思惟諸佛功德，恒相應故，故言無一法可增(注釋：此數句謂：真如自始至終都具足無量功德，所以無一法可增。)。若法無(注釋：指無一法可損。)，因此無法觀真如空。以馀法(注釋：指無量不可思惟功德法。)有故，觀如不空。故言真如亦空不空。何以故？以離增減二邊故。無一法可損故是空，無一法可增故非空。若作是觀，名真實觀，故得遠離增減二邊。爲始行菩薩不能得見此藏理故，爲對此人，說真實谛。從初地至十地是其境界(注釋：此句義謂：非空非不空，是從初地至十地菩薩所行境界。)，觀於此理行十地行，是故非關始行境界。
四者對十地菩薩，說名涅槃。唯佛一人能得涅槃，馀諸菩薩不能至故。如《勝鬘經》說：世尊，由得涅槃故。世尊，成就如來阿羅诃叁藐叁佛陀(注釋：即阿耨多羅叁藐叁菩提，指一切真理之無上智慧。)，得一切、無量、不可思惟、究竟清淨佛功德。是故涅槃四種功德無差別相。
譯文
再則，所謂四種功德分別指一、一切功德。二、無量功德。叁、不可思惟功德。四、究竟清淨功德。由於證得涅槃之境，方能成就如來智慧，所以如來與涅槃沒有差別。爲什麼呢？因爲如果沒有佛，就沒有涅槃之境，如果沒有涅槃，就沒有佛可成。
解釋曰：所謂一切功德，即是指大乘菩薩修習到第八不動地時，已無分別之心，沒有煩惱，沒有亦滅，可以自然成就佛道。因爲此地菩薩已與聖道相應，所以諸佛如來的一切功德都能成就。二、所謂無量功德，是指大乘菩薩修習到第九善慧地，通過各種禅定之功，可以成就無上妙智與無量功德。叁、所謂不可思惟功德，是指大乘菩薩修習到第十法雲地，能證見、了解如來的一切秘法，因依於智慧，所以得以成就不可思議的功德。四、所謂究竟清淨功德，是指斷除一切煩惱妄惑及其殘馀習氣，斷除一切智慧的障礙，由此而能成就究竟清淨的圓滿功德，證得涅槃。由於具足這四種功德，所以唯佛能證得涅槃，其馀的人未能證得涅槃。
如來之性對於上文所說四義、四名、四人、四功德來說，沒有差別，故謂之具有無差別之德相。
此論所顯佛性之十種相狀，是爲了顯了下面叁種旨趣：一、爲了顯了佛性本來具有不可思議的境界。二、爲了顯了通過修習正法，可以證得佛性。叁、爲了顯了證得佛性已後，具足無量無邊的勝妙功德，獲得究竟圓滿的境界。所以造本論。
原典
複次，四功德者：一一切功德。二無量功德。叁不可思惟功德。四究竟清淨功德。由得涅槃，故成如來，是故如來與於涅槃無有差別。何以故？若離佛者，無得涅槃。若離涅槃，無得佛故。
釋曰：功德者，初一切功德，即是第八不動地位(注釋：大乘菩薩修習十地中之第八地。)。無分別、無穿漏(注釋：即無漏、無煩惱等。)、無中間(注釋：即指無前後之變滅。)自然成，菩薩聖道恒相應故，諸佛如來無流界中一切功德皆得成就。二無量功德者，是第九善慧地位(注釋：大乘菩薩修習十位中之第九地。此地成就力波羅蜜，斷修習，具足十力，知何處人可度、不可度，善說法。)。無數禅定陀羅尼(注釋：Dharani，譯作能持、總持。指持善法不使散，遮惡法不使起之力用。)門海，能攝無量功德，智所依止故，無量功德皆得成就。叁不可思惟功德，是第十法雲地位(注釋：大乘菩薩修習十位中之第十地。此地成就智波羅蜜，斷修惑，具足無邊功德，出生無邊功德，如大雲覆虛空，出清淨之衆水。)。一切如來秘密法藏，證見明了，智慧所依故，故不可思惟皆得成就。四究竟清淨者，一切惑及習氣，一切智障已滅盡故。由滅盡智障故，究竟清淨，功德圓滿，成就涅槃。與此四功德相攝不相離，故唯佛得涅槃，馀人未得。
是故如來性於此四義、四名、四人、四德無有差別，故言無差別德。
以是因緣，此自性等十相(注釋：指此文所說佛性之十相。)爲顯叁義：一顯本有不可思議境界(注釋：此句義謂：佛性本有不可思議境界，非假修習而有。)。二顯依道理修修行可得(注釋：此句義謂：佛性雖本有，但爲煩惱所覆，但須通過修道方能顯現。另，第二個［修］字，碛砂、金陵本無。)。叁顯得已能令無量功德圓滿究竟。故造斯論。
《佛性論 辨佛性之相(叁)》全文閱讀結束。