..续本文上一页，非始今有，过三世法，是故名常。
译文
有人问：佛陀说大乘诸经中，一向主张一切法皆因缘所生，本性是空，如云、梦、幻。因为佛性为烦恼所障蔽，故以云为譬喻。因为一切法皆不真实，故以梦为譬喻。因为一切五阴的果报皆由烦恼、业所起，故以虚幻为譬喻。既然一切法性是空，又为什么要说一切众生皆有佛性呢？
回答说：已如前所说过的，如来法身具足五种功德，可以除灭五种过失，所以说有佛性的存在。
再则，上文所说九种烦恼譬喻，是为了显佛性的五种义蕴。此五义分别指一、佛性是真实的存在。二、通过修道之功可以证见佛性。三、证见佛性后，可具有无边无量的功德。四、佛性无初、不应、相应、殼。
解释曰：所谓无初，是说烦恼、业、果报的产生时间，极其久远难测，所以说无初。所谓不应，是指烦恼等妄染之法不能染污佛性，故谓之与佛法不相应。所谓相应，是指烦恼等染法是依真如法身而缘起所以说相应。所谓殼，是说此烦恼等妄法一旦缘起，又能障蔽法身真如，故谓之殼。
五、佛性无初、相应、善性为法。
解释曰：所谓无初，是指法身本来具足大智慧、大慈悲和大禅定等，并非修习而始有，故谓之无初。此法身具足各种胜妙善用，故说体用相应不二，这即所谓无初相应。所谓善性为法，是指法身自性具有智慧、禅定、慈悲等善法，所以具有不变、威德、润泽的功德；故以此名。这也就是佛性所具有六种无变异之相的初无前后变异之相。
下面说其他五种无变之相。即二、无染净变异相，此指法身不为一切生死之法所染污，故谓之无染。法身又非修习智慧始有，故谓之无净。三、无法变异，指法身本来无生，所以非假借修为而有。非修为而有，故其非是始有，所以没有变异。四、无老变异，是指法身寂然不动，无所变异，故谓之无老。五、无依住变异，是说如果一法依住於他物而存在，则此法即有变异，法身不由他法而生，所以无依，其无所不在，故谓之无住。六、无灭变异，是指法身常住不灭，故以此名。这就是佛性六种无变异之相。
此六相可归结为三点：一、法身前后寂然不动，故说其无前后变异。二、法身无流，即指法身无染净变化。三、无为，即指法身无生、住、异、灭四有为相，所以无有变异。一切虚妄之法则有三种变异：一、在因果轮回中展转变异。二、通过修道所破除之变异。三、念念生灭之变异。法身则远离此三种变异之法，因为一、其前后寂然不动，故无因果轮回之变异。二、其无染净变化，故非修道所破。三、其非有为生灭之法，故无念念生灭之变异。这些即名之为佛性变亦异之相。
原典
问曰：佛说大乘诸经，一向皆言显诸法空，如云、梦、幻。烦恼能障故，以云为譬，一切诸业不真实故，以梦为譬。一切五阴果报，烦恼、业所起故，故以幻为譬。前说此经显於此义，云何更说一切众生皆有佛性(注释：此句义谓：既然说一切法没有自性，虚假不真，又怎么还能说一切众生都有真实的佛性呢？)？
答曰：已如初说五种功德除五过失，明有佛性，是故言有。
复次，此九种譬(注释：指上文九种烦恼譬。)为显佛性有五义应知。五义者：一真实有。二依方便(注释：此指修道之功。)则可得见。三得见已，功德无穷。四无初(注释：此指无明烦恼产生无始久远之时间。。)、不应(注释：指烦恼等染法不能染污法身，故谓之不应。)、相应、殼(注释：：指烦恼等染法虽不能染污法身，却是从法身真如所缘起，从这一角度而说其相应。此烦恼一旦从法身缘起，又能障蔽法身，故谓之殼。此为典型之真如缘起论。)。
释曰：无初者，谓烦恼、业、报并皆无始，故言无初。不应者，由此三(注释：指烦恼、业、果报三染法。)故，违逆法身，故言不应。相应者，由依法身得起此三，故说相应。殼者，此三能藏(注释：此指障蔽之义。)法身，故名为殼。
五无初(注释：此指法身本来具有大智慧、禅定和慈悲，并非始有，故谓之无初。)、相应(注释：此指法身之体具足各种善用，如大智慧等，可以广救众生，此用与法身之体不能相离而独有，故谓之相应。)、善性为法(注释：此指法身具有智慧、禅定、慈悲等善法，故谓之以善性为法。)者。
释曰：无初者，以性得般若、大悲、禅定法身，并本有故，故言无初。体、用未曾相离，故言相应。是名无初相应。善性为法者，法身自性无改，由般若故。性有威德，则禅定故。性能润滑，由大悲故。故称善性为法，如是九譬，释无前后际变异义竟。
二无染净变异者，法身不为生死阴界(注释：指五阴与十八界。五阴，即是色、受、想、行、识五法。十八界，分别指六根、六境、六识，总为十八界。)入等所污，故言无染。非智数所作，故言无净(注释：此二句义谓：法身本净，并非假借智慧修习始净，从这一角度而说其清净。此无净指无始净。)。三无法变异者，法身无生，故非起成(注释：指通过起修习之功而成就。)。非起成故，非是始有，不论变异。四无老变异者，法身无动转故，无所改异，故言无老。五无依住变异者，若法有依(注释：指依赖他物而存在。)有住(注释：指止住於他物之中。)，即有变异。法身不由他故，无依无所的在，故言无住。六无灭变异者，法身常住，不可破坏，故言无灭变异。是名无变异，六种别义究竟。
复次，合六为三者：一前后寂静，谓无前后际异。二无流，即无染净异。三无为，谓无四相(注释：指一切有为法所具有的生、住、异、灭四相。)生住灭等，故无有变异。是故一切妄想法有三变异：一果报尽故变异(注释：此句义谓：一切世间之法都是在因果轮回之展转不穷，其果报断尽即此法断灭。)。二对治所破故变异(注释：此句义谓：一切妄想之法可以通过修习正法所破，故谓之有变异。)。三刹那念念灭故变异。法身不尔，离三过失(注释：指果报尽、对治所破、念念灭三变异。)故：一前后寂静故，无果报尽变异。二无流故，无对治破变异。三非有为法故，无念念坏变异。故名无变异。
佛性无差别相
译文
再则，应当了知佛性差别之义。所谓无差别，是指如来性已至极清净位的相状。如果简略来说如来无差别境界，其中共有四种含义，由此四种含义而分别立以四种名称。又分别从四种阶位的人，来显现佛性四种德相。所谓四种含义分别指一、一切佛法自始至终都具有不可思议的胜妙功德。二、佛性遍及一切众生心中，无有差别。三、佛法非妄想颠倒之法。四、佛性本来寂静。
解释说：所谓一切佛法自始至终都具足不可思议的功德，正如《胜鬘经》中所说：世尊，所谓如来藏不空，是指如来藏永远不相离、不舍智、不可思惟的诸佛功德，所以谓之不空。不空，即表明佛具足一切功德。所谓佛性遍一切处，没有差别，是说一切诸法因缘而生，没有自性。如《无上依经》中所说：一切众生，虽有五阴、十八界、十二入障自本性，从而无始以来流转生死之中，但其本性则清净无染，至明妙善。由於此义而说，佛性遍及一切染净众生心中，没有差别。所谓非妄想颠倒。如《解节经》中所说：佛告诉无尽意菩萨说，善男子，所谓如来之性，即是真实无妄之理。如来之性无论是如来出世人间或不出世人间，其本性恒常不变，所以不是虚妄之法。由於此经所说，故知佛性无妄想倒法，此即名为真实之理。所谓佛性本来寂静，如《文殊师利遍行经》中说：佛告诉文殊菩萨，诸佛如来本性即是涅槃，不生不灭。由於此义，故知佛性本来寂静。
再则，所谓四种名称分别指一、由佛法始终具足不可思议之义，而说名为法身。二、由佛性遍一切处，没有差别，而说名为如来。三、由无虚妄颠倒之法，而说名为真实谛。四、由佛性本来寂静，而说名为涅槃。对於如来性而言，这四种含义，四种名称虽侧重不同，但并无根本差别，故谓之无差别相。
原典
佛性论(注释：「佛性论」，金陵本无。)辩(注释：「辩」，碛砂本无。)相分第四中(注释：「第四中」，碛砂本无。)无差别品第十
复次，无差别义应知。无差别者，此如来性已至极清净位。若略说是无流界(注释：指如来境界已没有变灭之相，寂然恒常。)中，约如来性有四义，因此四义，故立四名(注释：分别指法身、如来、真实谛、涅槃。)。约於四人(注释：分别指身见众生、二乘人、始行大乘菩萨、十地菩萨。)显以四德(注释：分别指佛法之一切功德、无量功德、不可思惟功德、究竟清净功德。)，四义者：一者，一切佛法前后不相离(注释：此句义谓：佛法自始至终都具足不可思议的功德。)。二者，一切处皆如(注释：此句义谓：佛性无论在染在净，即在一切众生中皆无差别，故谓之如。)。三者，非妄想倒法。四者，本性寂静。
释曰：一切佛法前后不相离者，如《胜鬘经》说：世尊，如来藏不空，过恒沙数等不相离，不舍智、不可思惟诸佛功德。故知如来藏由如来功德故不空。不空者，即明佛具足一切功德故。此性一切处皆如者，一切诸法无自性故。如《无上依经》说：一切众生有阴、界(注释：五阴与十八界之总称，此指染未证道之众生。)，入胜负(注释：「负」，碛砂、金陵本均作「相」。胜相，即指在净位众生。)种类，内外所现，无始时节相续流转，法然所得，至明妙善。(注释：此数句义谓：一切众生虽有在染与在净，证道与非证道之不同，但其本性则无所变更，始终妙善，无有差别。)以是义故，故知一切处皆如。非妄想颠倒法者，如《解节经》中说：佛告无尽意菩萨，善男子，如来性者，是真实谛(注释：即真谛，指真实无妄之理。)。若如来(注释：此即指如来性、佛性。)出世及不出世，性相常然，非虚妄法。由此经故，知无妄想倒法，名真实谛。本性寂静者，如《文殊师利遍行经》说：佛言，文殊师利，诸佛如来本性自般涅槃，不生…
《佛性论 辨佛性之相(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…