..續本文上一頁，非始今有，過叁世法，是故名常。
譯文
有人問：佛陀說大乘諸經中，一向主張一切法皆因緣所生，本性是空，如雲、夢、幻。因爲佛性爲煩惱所障蔽，故以雲爲譬喻。因爲一切法皆不真實，故以夢爲譬喻。因爲一切五陰的果報皆由煩惱、業所起，故以虛幻爲譬喻。既然一切法性是空，又爲什麼要說一切衆生皆有佛性呢？
回答說：已如前所說過的，如來法身具足五種功德，可以除滅五種過失，所以說有佛性的存在。
再則，上文所說九種煩惱譬喻，是爲了顯佛性的五種義蘊。此五義分別指一、佛性是真實的存在。二、通過修道之功可以證見佛性。叁、證見佛性後，可具有無邊無量的功德。四、佛性無初、不應、相應、殼。
解釋曰：所謂無初，是說煩惱、業、果報的産生時間，極其久遠難測，所以說無初。所謂不應，是指煩惱等妄染之法不能染汙佛性，故謂之與佛法不相應。所謂相應，是指煩惱等染法是依真如法身而緣起所以說相應。所謂殼，是說此煩惱等妄法一旦緣起，又能障蔽法身真如，故謂之殼。
五、佛性無初、相應、善性爲法。
解釋曰：所謂無初，是指法身本來具足大智慧、大慈悲和大禅定等，並非修習而始有，故謂之無初。此法身具足各種勝妙善用，故說體用相應不二，這即所謂無初相應。所謂善性爲法，是指法身自性具有智慧、禅定、慈悲等善法，所以具有不變、威德、潤澤的功德；故以此名。這也就是佛性所具有六種無變異之相的初無前後變異之相。
下面說其他五種無變之相。即二、無染淨變異相，此指法身不爲一切生死之法所染汙，故謂之無染。法身又非修習智慧始有，故謂之無淨。叁、無法變異，指法身本來無生，所以非假借修爲而有。非修爲而有，故其非是始有，所以沒有變異。四、無老變異，是指法身寂然不動，無所變異，故謂之無老。五、無依住變異，是說如果一法依住於他物而存在，則此法即有變異，法身不由他法而生，所以無依，其無所不在，故謂之無住。六、無滅變異，是指法身常住不滅，故以此名。這就是佛性六種無變異之相。
此六相可歸結爲叁點：一、法身前後寂然不動，故說其無前後變異。二、法身無流，即指法身無染淨變化。叁、無爲，即指法身無生、住、異、滅四有爲相，所以無有變異。一切虛妄之法則有叁種變異：一、在因果輪回中展轉變異。二、通過修道所破除之變異。叁、念念生滅之變異。法身則遠離此叁種變異之法，因爲一、其前後寂然不動，故無因果輪回之變異。二、其無染淨變化，故非修道所破。叁、其非有爲生滅之法，故無念念生滅之變異。這些即名之爲佛性變亦異之相。
原典
問曰：佛說大乘諸經，一向皆言顯諸法空，如雲、夢、幻。煩惱能障故，以雲爲譬，一切諸業不真實故，以夢爲譬。一切五陰果報，煩惱、業所起故，故以幻爲譬。前說此經顯於此義，雲何更說一切衆生皆有佛性(注釋：此句義謂：既然說一切法沒有自性，虛假不真，又怎麼還能說一切衆生都有真實的佛性呢？)？
答曰：已如初說五種功德除五過失，明有佛性，是故言有。
複次，此九種譬(注釋：指上文九種煩惱譬。)爲顯佛性有五義應知。五義者：一真實有。二依方便(注釋：此指修道之功。)則可得見。叁得見已，功德無窮。四無初(注釋：此指無明煩惱産生無始久遠之時間。。)、不應(注釋：指煩惱等染法不能染汙法身，故謂之不應。)、相應、殼(注釋：：指煩惱等染法雖不能染汙法身，卻是從法身真如所緣起，從這一角度而說其相應。此煩惱一旦從法身緣起，又能障蔽法身，故謂之殼。此爲典型之真如緣起論。)。
釋曰：無初者，謂煩惱、業、報並皆無始，故言無初。不應者，由此叁(注釋：指煩惱、業、果報叁染法。)故，違逆法身，故言不應。相應者，由依法身得起此叁，故說相應。殼者，此叁能藏(注釋：此指障蔽之義。)法身，故名爲殼。
五無初(注釋：此指法身本來具有大智慧、禅定和慈悲，並非始有，故謂之無初。)、相應(注釋：此指法身之體具足各種善用，如大智慧等，可以廣救衆生，此用與法身之體不能相離而獨有，故謂之相應。)、善性爲法(注釋：此指法身具有智慧、禅定、慈悲等善法，故謂之以善性爲法。)者。
釋曰：無初者，以性得般若、大悲、禅定法身，並本有故，故言無初。體、用未曾相離，故言相應。是名無初相應。善性爲法者，法身自性無改，由般若故。性有威德，則禅定故。性能潤滑，由大悲故。故稱善性爲法，如是九譬，釋無前後際變異義竟。
二無染淨變異者，法身不爲生死陰界(注釋：指五陰與十八界。五陰，即是色、受、想、行、識五法。十八界，分別指六根、六境、六識，總爲十八界。)入等所汙，故言無染。非智數所作，故言無淨(注釋：此二句義謂：法身本淨，並非假借智慧修習始淨，從這一角度而說其清淨。此無淨指無始淨。)。叁無法變異者，法身無生，故非起成(注釋：指通過起修習之功而成就。)。非起成故，非是始有，不論變異。四無老變異者，法身無動轉故，無所改異，故言無老。五無依住變異者，若法有依(注釋：指依賴他物而存在。)有住(注釋：指止住於他物之中。)，即有變異。法身不由他故，無依無所的在，故言無住。六無滅變異者，法身常住，不可破壞，故言無滅變異。是名無變異，六種別義究竟。
複次，合六爲叁者：一前後寂靜，謂無前後際異。二無流，即無染淨異。叁無爲，謂無四相(注釋：指一切有爲法所具有的生、住、異、滅四相。)生住滅等，故無有變異。是故一切妄想法有叁變異：一果報盡故變異(注釋：此句義謂：一切世間之法都是在因果輪回之展轉不窮，其果報斷盡即此法斷滅。)。二對治所破故變異(注釋：此句義謂：一切妄想之法可以通過修習正法所破，故謂之有變異。)。叁刹那念念滅故變異。法身不爾，離叁過失(注釋：指果報盡、對治所破、念念滅叁變異。)故：一前後寂靜故，無果報盡變異。二無流故，無對治破變異。叁非有爲法故，無念念壞變異。故名無變異。
佛性無差別相
譯文
再則，應當了知佛性差別之義。所謂無差別，是指如來性已至極清淨位的相狀。如果簡略來說如來無差別境界，其中共有四種含義，由此四種含義而分別立以四種名稱。又分別從四種階位的人，來顯現佛性四種德相。所謂四種含義分別指一、一切佛法自始至終都具有不可思議的勝妙功德。二、佛性遍及一切衆生心中，無有差別。叁、佛法非妄想顛倒之法。四、佛性本來寂靜。
解釋說：所謂一切佛法自始至終都具足不可思議的功德，正如《勝鬘經》中所說：世尊，所謂如來藏不空，是指如來藏永遠不相離、不舍智、不可思惟的諸佛功德，所以謂之不空。不空，即表明佛具足一切功德。所謂佛性遍一切處，沒有差別，是說一切諸法因緣而生，沒有自性。如《無上依經》中所說：一切衆生，雖有五陰、十八界、十二入障自本性，從而無始以來流轉生死之中，但其本性則清淨無染，至明妙善。由於此義而說，佛性遍及一切染淨衆生心中，沒有差別。所謂非妄想顛倒。如《解節經》中所說：佛告訴無盡意菩薩說，善男子，所謂如來之性，即是真實無妄之理。如來之性無論是如來出世人間或不出世人間，其本性恒常不變，所以不是虛妄之法。由於此經所說，故知佛性無妄想倒法，此即名爲真實之理。所謂佛性本來寂靜，如《文殊師利遍行經》中說：佛告訴文殊菩薩，諸佛如來本性即是涅槃，不生不滅。由於此義，故知佛性本來寂靜。
再則，所謂四種名稱分別指一、由佛法始終具足不可思議之義，而說名爲法身。二、由佛性遍一切處，沒有差別，而說名爲如來。叁、由無虛妄顛倒之法，而說名爲真實谛。四、由佛性本來寂靜，而說名爲涅槃。對於如來性而言，這四種含義，四種名稱雖側重不同，但並無根本差別，故謂之無差別相。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)辯(注釋：「辯」，碛砂本無。)相分第四中(注釋：「第四中」，碛砂本無。)無差別品第十
複次，無差別義應知。無差別者，此如來性已至極清淨位。若略說是無流界(注釋：指如來境界已沒有變滅之相，寂然恒常。)中，約如來性有四義，因此四義，故立四名(注釋：分別指法身、如來、真實谛、涅槃。)。約於四人(注釋：分別指身見衆生、二乘人、始行大乘菩薩、十地菩薩。)顯以四德(注釋：分別指佛法之一切功德、無量功德、不可思惟功德、究竟清淨功德。)，四義者：一者，一切佛法前後不相離(注釋：此句義謂：佛法自始至終都具足不可思議的功德。)。二者，一切處皆如(注釋：此句義謂：佛性無論在染在淨，即在一切衆生中皆無差別，故謂之如。)。叁者，非妄想倒法。四者，本性寂靜。
釋曰：一切佛法前後不相離者，如《勝鬘經》說：世尊，如來藏不空，過恒沙數等不相離，不舍智、不可思惟諸佛功德。故知如來藏由如來功德故不空。不空者，即明佛具足一切功德故。此性一切處皆如者，一切諸法無自性故。如《無上依經》說：一切衆生有陰、界(注釋：五陰與十八界之總稱，此指染未證道之衆生。)，入勝負(注釋：「負」，碛砂、金陵本均作「相」。勝相，即指在淨位衆生。)種類，內外所現，無始時節相續流轉，法然所得，至明妙善。(注釋：此數句義謂：一切衆生雖有在染與在淨，證道與非證道之不同，但其本性則無所變更，始終妙善，無有差別。)以是義故，故知一切處皆如。非妄想顛倒法者，如《解節經》中說：佛告無盡意菩薩，善男子，如來性者，是真實谛(注釋：即真谛，指真實無妄之理。)。若如來(注釋：此即指如來性、佛性。)出世及不出世，性相常然，非虛妄法。由此經故，知無妄想倒法，名真實谛。本性寂靜者，如《文殊師利遍行經》說：佛言，文殊師利，諸佛如來本性自般涅槃，不生…
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