..续本文上一页悲无边。四、如意足无边。五、无分别智无边。六、常处禅定，无散乱之心。七、安乐清凉。八、行於世间，不为八风所染污。九、甘露寂静，远离生死。十、本性常存，无生无灭。
一、所谓依因缘无边而说常住之义，是指如来在无量久远的时间以来，为了修得正法，舍身弃财。由於正法无边无际，无穷无尽，所以必须具足无量无边的善因缘，才能感得正法之果。此果即是法、应、化三身，故谓之具有常住之义。
二、所谓依众生无边而说常住之义，是指一切菩萨发心时，必发四弘誓愿和十大愿。如果众生不度尽，我愿亦无尽。众生度尽，我愿乃尽。众生既然无有穷尽，所以如来化身常来世间，教导众生，其亦无有穷尽。
三、所谓依大悲无边而说常住之义，是说如果菩萨大悲救世都可以常住世间，没有限量。久住生死，不入涅槃。何况如来诸德圆满，常有大悲救苦之心，其在世间，又岂有限量？所以谓之常住。
四、所谓诊如意足无边而常住之义，是说世间通过修行四神足而得如意自在之人，尚能住世四十小劫。何况如来为究竟大神足之人，其住世间亿百千动，广化众生又有何难？所以谓之常住。
五、所谓依无分别智无边而说常住之义，是说如来已了脱对生死或涅槃的执著，与真理相契，不动不出，所以谓之常住。
六、所谓依常处禅定，无散乱之心而说常住之义，是说世间修得禅定之人，尚能不为水、火、刀、箭所伤，何况如来常处禅定，岂可坏灭？故谓之常住。
七、所谓依安乐清净而说常住之义，是说安乐即金刚定所生之心境，此定能断除根本无明最后念无常之苦，因为没有苦，所以名为安乐。如来已证得佛果，所以名为清净。其已得解脱轮回生死之苦，故谓之常住。
八，所谓依行於世间，不为八风所染而说常住之义，是说诸佛现身於世间救度众生，但并不为世间生死烦恼所染污，没有任何虚妄因缘，所以谓之常住。
九、所谓依甘露寂静，远离生死而说常住之义，是说甘露能令人长生不死，金刚喻定能断除根本无明最后念惑，证得佛果，恒常快乐。由於寂静，才有寂静。由于寂静，才说远离生死之法。由於远离生死之法。才说其常住。
十、所谓依本性无生无灭而说常住之义，是说法身本有，非修习始有，其常存不灭，横三世而不随三世生灭。为什么呢？因为法身本性存在，并非现在才存在，且其将来也永在，所以谓之常住。
原典
复次，应身者，势用广大故。此身本有三德：一大般若。二大禅定。三大慈悲。大般若者，无分别圣智是其体相。大禅定者，无作意是其体相，已离出入意(注释：此指出定与入定的意念分别。证得佛果后，无此出入分别，而是任运自在，行、住、坐、卧无非是禅。)故。大慈(注释：「慈」，碛砂本无。)悲者，能拔能救是其体相。如众生意令得圆满，故须此三：一为法乐(注释：对於欲乐而有法乐，指修习佛法所具之味乐。)。二为六通(注释：即六神通。)。三为拔济(注释：指拔济众生之苦。)。是故三悲为拔三恶道(注释：分别指众生轮回六道中的地狱、饿鬼、畜生三道。)苦，安置人天(注释：即六道中的人、天二道。)。大定能显六通，令生信乐。般若为受法乐，能成熟解脱，是名应身。
复次，化身者，大悲为本，禅定为变现，般若能令有五种能：一令生厌怖(注释：指对於三界内的生灭之法生厌怖之心。)。二令人圣道。三令舍昔执(注释：指各种虚妄执著。)。四令信乐大法。五令受大菩提记(注释：指从佛受当来必定成佛之记别，又史受记。)。此三大法(注释：分别指大悲、禅定、般若。)在因地(注释：相对果地而言，指众生修道之位。)中熏修(注释：又名熏修，指身、口、意所造之善恶行法，其气分留於真如或阿赖耶识，如香之於衣。)如如，安立本愿。由此本愿(注释：本指於因地所立之誓愿，又指根本之誓愿，即指菩萨广大无量之誓愿。)至道后(注释：即证道之后。)时，随於三身能作利益众生之事，是故出现五浊世(注释：指住劫运中人，在寿二万劫以后，而生有浑浊不净之法五种。即：一、劫浊，指二万年以后，有浑浊之法生起之时。二、见浊，指身见、边见等见惑。三、烦恼浊，指贪、瞋、痴等修惑之烦恼。四、众生浊，为见、烦恼二浊之结果，人间果报渐衰，苦多福少。五、命浊，为见、烦恼二浊之结果，指寿命渐少。)中。
事有十四：一现本生事(注释：此指佛陀过去世之行种种大悲之事。)。二现生兜率天(注释：三界中欲界之天处，为释迦如来为菩萨时最后之处所，后下生人间而成佛。)。三从天下处中阴(注释：又名中有，指神识在肉体变灭后，还未投生之前，这一中间的识身。)。四入胎。五出胎。六学技(注释：「技」，碛砂本作「伎」。)能。七童子游戏(注释：指释迦如来童年时的生活。)。八出家。九苦行。十诣菩提树(注释：此指释迦如来修苦行后，到菩提树下禅坐思道。)。十一破魔军(注释：恶魔之军兵。释迦如来成道之时，第六天魔天率诸眷属来妨成道，佛以神力悉降伏之。)。十二成佛。十三转*轮(注释：指释迦如来成道后，五十年间说法普度人天之相。)。十四般涅槃。此十四事现五浊世，至众生尽。此十四事为五因缘：一为说无常、苦、无我、空(注释：指一切世间之法没有自性，故谓之性空。)、涅槃寂静。由此正说音声，能令众生於三有(注释：三界之异名，因三界为生死往来之境，有因有果，故谓之有。)中而生怖畏。二生怖畏已，令人二乘圣道。三入圣道已，生究竟涅槃心。为破如此增上慢心(注释：指对於自己已得善法而起骄慢之心。)故，说大乘《法华》等(注释：此谓《法华》等经。)真实法教，令诸众生舍本所执，摄取慈悲、般若、方便。四摄已，於无上乘(注释：即大乘异名，以喻其教法之至极。)中而成熟之。五成熟已，授其无上菩提道记(注释：此句义谓：为众生授当来必定成佛之记别。)。是名化身事。
复次,依此三身,随一一身各有一德。法身微细故，甚深是其德。应身威神具足故，广大是其德。化身能济度凡夫等诸众生故，和善是其德。复次，此三身者恒能生起世间利益等事，故说常住。常住者，依十种因缘，十者：一因缘无边(注释：此指要证得正果，必须具足无量无边的善因缘。)。二众生界无边。三大悲无边。四如意足(注释：又名神足，指通过修习禅定，使能如已意而飞行无碍，及自在转变境界，化现人等之神力，故名如意。)无边。五无分别智无边。六恒在禅定无散。七安乐清凉。八行於世间，八法(注释：此即指能扇动人心之八风，分别为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等。)不染。九甘露(注释：梵语为Amrta，异名天酒、美露。味甘如蜜，天人所食，此喻如来境界之胜美。)寂静，远离死魔。十本性法然(注释：同法尔、自然之义。)，无生无灭。
一因缘无边故常者，无量劫来，舍身命财，为摄正法。正法既无边际，无穷无尽，还以无穷之因感无穷果。果即三身，故得是常。
二众生无边故常者，初发心时，结四弘誓(注释：即四弘誓愿，为诸佛之总愿，一切菩萨发心时必发此愿。其分别为：一、众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生之愿。二、烦恼无尽誓愿断，是缘集谛而断无尽烦恼之愿。三、法门无量誓愿学，是缘道谛而学而无量法门之愿。四、佛道无上誓愿成，是缘灭谛而成无量佛道之愿。)，起十无尽大愿(注释：指菩萨於初观喜地所发十大之愿。其分别为：一、众生界无尽。二、世间无尽。三、虚空界无尽。四、法界无尽，即真如境界无尽。五、涅槃界无尽。六、佛出现界无尽，即佛出现说法度众生无尽。七、如来智界无尽，即如来之智所照之境无尽。八、心所缘无尽。九、佛智所入境界无尽，即指佛智所证之境界无尽。十、世间转法转智转无尽，世间转，指能摄入前所谓众生界、世间、虚空界。法转，指展转而摄入前所谓法界、涅槃界、佛出现界。智转，指展转而摄入前所谓如来智界、心所缘界、佛智所入境界。)。若众生不可尽，我愿无尽。众生若尽，我愿乃尽。众生既其无尽，是故化身常在世间，教导众生，无有穷尽。
三大(注释：指如来法、应、化三身。)悲无边故常者，若诸菩萨分有大悲，尚能恒救众生，心无齐限，久住生死不入涅槃，何况如来众德圆满，常在大悲，救拔恒恩，岂有边际？是故言常。
四四如意无边故常者，世间有得四神足(注释：即四如意足，指通过修习禅定而得四种如意之果。)者，尚能住寿四十小劫(注释：劫，梵文为Kalpa，指无法推算之远大时间概念，其又能有大、中、小三劫之分，分别用以指谓时间之长短。)，何况如来为大神足师，而当不能住寿自在亿百千劫，广化众生？是故名常。
五无分别慧无边故常者，远离生死、涅槃二执，一向与第一义谛相应，不动不出，故知是常。
六恒在禅定故常者，世间有人得禅定者，尚能不为水火烬溺，刀箭所伤，何况如来常在禅定而应可坏？是故名常。
七安乐清凉故常者，安乐即是金刚心(注释：即金刚喻定。)，能除无明住地最后念无常苦，以无苦故，故名安乐。佛果显成，故名清凉。是解脱道，故名为常。
八行於世间，八法不染故常者，佛身虽复在於道前生死相应，而不为彼烦恼所染(注释：此数句义谓：诸佛现身於世间救度众生，世间虽有生死，但世间生死烦恼不能染污诸佛应、化之身。)，无妄想缘，故是常住。
九甘露寂静，远离死魔故常者，甘露令人长仙不死，金刚之心能除无明最后念惑，故得佛果常乐。常乐故，寂静。寂静故，远离死魔。离死魔故，是常住法。
十性无生灭故是常者，法身非本无今有，本有今无。虽行三世，非三世法。(注释：此数句义谓：法身是本有，故无过去；法身恒常不灭，故无现在、未来。所以法身虽行三世，却不随三世变灭。)何以故？此是本有…
《佛性论 辨佛性之相(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…