..续本文上一页果没有垢染，清净寂灭。
再则，应当了知，法身五相之前存在逻辑上的依次关系。首先，无为相，是显现法身常住之义。二、无一异是显现法身真实不虚。三、离二边相，是显现法身之境已断灭一切边见妄执。四、离一切障相，是显现法身已臻解脱之境。五、法界清净相，是显现法身自性清净无染。此五相由前至后，或由后至前可相依相生。此五相之间的依次关系如下：一、由法身自性而说有无为相。二、由法身无分别之境，而说有无一异相。三、由法身为圣智所证契，而说有离二边相。四、由法身自性清净，而说有离一切障相。五、由法身为究竟之极境，而说有法界清净相，是称五相。
再则，所谓法身的五种功德分别指一、不可量。二、不可数。三、不可思。四、无与等。五、究竟清净。一、所谓不可量，不四种含义：一指法身存在恒常不灭，时间久远，不可限量。二指法身功用广大，不可限量。三指法身之境至极，没有任何缺漏不足，不可限量。四指法身无前后变异，不可限量。如佛问舍利弗：你能否完全了达如来功德？舍利弗回答说：不能，世尊。佛又问曰：那你又凭什么能信如来具足无量功德？舍利弗回答说：我现在依我所闻所见，能了解如来所制定的戒、定、慧等功德无量，为世罕有。譬如有人行於天堂花园，见其中树木珍贵庄严，从而能判定此园为世稀有。我也是如此，世尊。譬如有人在大城之外，见出入此城诸人无不可爱，因而推想，此城中人都应可爱。我也是如此，依我所闻所见，能断定修持如来戒、定、慧等功德无量，从而产生信仰之心。
二、所谓不可数，是指法身所具功德，非数能穷尽，如《马先行经》中偈云：
若人有千头，头头有百口。
口口百言舌，舌舌百言声。
十力等一分，穷劫说不尽。
三、所谓不可思，是指法身境界，非思虑所能测知。
四、所谓无与等，是说法身境界，非声闻、缘觉及菩萨三乘人所行境界可比。
五、所谓究竟清净，是说法身境界，已断灭一切根本无明的妄惑。这些就是法身五种功德。
原典
四离障相异。障有三种：一烦恼障(注释：指贪、瞋、痴等诸惑烦恼，能使众生流转於生死苦海，障碍成就涅槃寂静之理，故名烦恼障，此障由我执所生。)，能离此障，得慧解脱阿罗汉(注释：指钝根之阿罗汉，唯离烦恼之障，尚未得灭尽定，还有解脱证涅槃之智慧障未除，故名此。)。二禅定障(注释：此指有碍得到灭尽定的障碍。)，由离此障(注释：「障」，碛砂本无。)故，得俱解脱阿罗汉(注释：指利根阿罗汉，既离智慧之障，又离一切禅定之障，得到灭尽定之极定，即离慧与定二障而得自在者，故以此名。)及独觉等。三一切智障(注释：指愚痴迷暗等，有碍了知诸法实相之菩提妙智，故名为智障。)，是菩萨道所破，离此障故，得成正觉(注释：梵文Sambodhi，又译为三菩提，指能证悟一切诸法之真正觉悟。又，成佛即名成正觉。)。如来法身在三位(注释：此指慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉及菩萨三位。)中，虽有三障，非所染污。
五法身界清净相者。凡有四譬，譬各四义。初四义者：法身不改(注释：即不变灭。)如金，如如清净如水，第一义谛无相如空，大般涅槃显了如觉。二四义者：神通转变如金，慈悲润泽如水，第一义谛无相如空，大般涅槃显了如觉。二四义者：神通转变如金，慈悲润泽如水，自性不舍弃生如空，般若解净(注释：指解脱清净之义。)如觉。三四义者：因本清净无染如金，胜道洗浣(注释：此喻法身能断灭净一切烦恼。)如水，解脱无累如空，果体显现如觉。四四义者，乐性利益如金，净体清洁如水，常德无坏如空，我义无著如觉。(注释：此数句义谓：分别以金、水、空、觉四义，比譬法身常、乐、我、净四胜妙之德相。)
问曰：此五相各显何义？
答曰：初无为相者，为显种类义。何以故？如来法身以无为为种类相故。二无别异者，为显相义。明如来相者，应知不一不二(注释：指如来法身与一切现象，即真与俗不一不二。)为相故。三离二边相者，为显足跌义。足者，即菩萨一切圣道(注释：圣者所修习之道，本指三乘圣人所行之道。此唯指大乘菩萨所行之道。)。跌者，圣道所依止处(注释：此句义谓：一切圣道唯依法身才能存在。)。舍离二边，能依中道之理，得至法身故。四离一切障相者，为显法身功德，无诸染污，智障永度(注释：度脱、了脱之义。)故。五清净法身相者，显法身果，无垢澄寂故。
复次，五相次第义应知。初无为相者，显常住。二无别异相者，显真实义。三离二边相者，显对治(注释：此指法身之境已断灭一切二边之见。)义。四离一切障相者，显解脱义。五法界清净者，显自性清净义。如是相生，亦得从前向后，从后向前故(注释：此数句义谓：法身五相之间也有次第关系，先有无为之相，方有无一异相；有无一异相，才能说有离二边相；有离二边相，才能说有离障之相；有离障之相，才能说法身界清净之相，反之亦然，故说五相相生，有次第关系。)。复次，五义次第者：一自性故，说无为。二无分别故，说不一不二。三圣智境界故，说离二边。四自性清净故，说离一切障。五究竟成就故，就法界清净。是名五相。
复次，五德者：一不可量(注释：指法身功德不可计量，广大无边。)。二不可数(注释：指法身无量功德，不可数尽。)。三不可思(注释：指法身境界非思虑之境，胜妙无比。)。四无与等(注释：此指法身境界非声闻、缘觉及菩萨三乘人所行境界可比，唯佛境与之相应。)。五究竟清净。一不可量者，有四义：一由时节久故不可量。二功用大故不可量。三无馀(注释：指事理之至极，已没有任何残馀未尽。)不足故不可量。四无中间(注释：指法身没有生灭变异之过程，所以也无所谓前、后、中间之异。)故不可量。如佛问舍利弗：汝能如量通达如来功德不？舍利弗言：不能：世尊。又问：汝云何得信如来功德？舍利弗言：我今依声闻能观见如来戒等功德(注释：指持如来所制戒律、禅定、智慧等所具之功德。)，无处不生希有。譬如有人行天园路，见宝庄严树，生希有心。我今亦尔，世尊。譬如有人在大城外见彼诸人出入，无不可怜(注释：「怜」，碛砂、金陵本均作「怜」。此处义指可爱。)，作如是计：此城中人皆应可怜(注释：「怜」，碛砂、金陵本均作「怜」。)。我亦如是，依声闻故，能观如来戒等功德，无非希有，以信知故。
二不可数者，是不可量功德为一为多，其数无穷，过恒沙数。如《马先行经》中说偈：
若人有千头，头头有百口。
口口百言舌，舌舌百言声。
十力(注释：指如来所具有的十种力用，其分别为：一、知物之道理非道理之智力。二、知三世业报之智力。三、知诸禅解脱三昧之智力。四、知种种解智力。五、知种种界智力。六、知一切至所道之智力。七、知天眼无碍之智力。八、知诸根胜劣智力。九、知宿命无漏之智力。十、智永断习气之智力。)等一分，穷劫说不尽。
三不可思者，非觉观(注释：此指妨碍定之心念，其中觉为粗思，观为细思。)境界故。
四无与等者，不与声闻、独觉、菩萨三乘等共得故。
五究竟清净者，无明住地(注释：指根本无明。)永灭无馀故。是名法身五德。
译文
再则，所谓应身，以如来应身势用广大，具有三种德相：一为大般若。二为大禅定。三为大慈悲。所谓大般若，是指如来应身具有无分别圣智。所谓大禅定，是指如来所行之禅定，已在任运自在，没有入定与出定的差别，无时不在禅定中。所谓大慈悲，是指如来应身能救拔众生於苦海之中。要令众生意得圆满，应身应个以下三德：一为能体味修道之乐。二为具足六神通。三为能拔众生之苦。所以，大悲可以拯救众生出离地狱、饿鬼、畜生三途之苦，获得人天福报。大禅定可以显现六种神通，令众生信乐佛法。大般若可以令众生体味修道之乐，成就解脱。这些就是所谓的应身。
再则，所谓化身，以大悲为根本，同时也具足大禅定与大般若，般若能产生五种作用：一令众生厌怖三界轮回之苦。二令众生修习正道。三令众生舍除谬执。四令众生信乐大乘正法。五令众生从佛受当来必定成佛之记别。大悲、禅定和般若三大之法，不仅有助於众生不断修习佛法，而且也可以实现如来成道前所发的广大誓愿。正是由於这一广大誓愿，才使如来证道之后，能以法、应、化三身成就各种利益众生之事，出现於五浊世中。
所谓如来利益众生之事可分为十四步骤：一、显现自身过去行种种大悲之事。二、出生於兜率天。三、从兜率天下至人间阴之处。四、入胎。五、出生。六、学习各种技能。七、游戏童年。八、出家。九、修各种苦行。十、到菩提树下禅坐。十一、以神力降伏魔军。十二、成佛。十三、说法普度众生。十四、入涅槃。此十四事相将流播於五浊世间，直至众生度尽为止。显现此十四事是为了五种因缘：一、为了说明三界内一切法无常变灭，皆苦不乐，没有自性，而涅槃之法则寂灭清净。由此说法，能使众生对三界轮回之苦，生怖畏之心。二、既生怖畏之心，即修习二乘圣道。三、既入二乘圣道，生上求涅槃之心。既入二乘圣道，又要破除自己的骄慢之心，从而说大乘《法华》等真实法教，使众生舍弃骄慢之心，行慈悲、智慧方便之道。四、既已行慈悲、智慧方便之道，从而成就大乘佛法。五、既已成就大乘佛法，为众生授当来必定成佛之记别。这些就是化身所行之事。
再则，法、应、化三身各有不同德相。法身之境微细难知，所以以甚深为德。应身威神具足，所以以广大为德。化身能普度凡夫众生，所以以和善为德。再则，由於此三身不断生起利益世间众生等事，所以谓之常住世间。所谓常住世间是基於十种因缘，此十因缘分别为：一、因缘无边。二、众生界无边。三、大…
《佛性论 辨佛性之相(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…