..續本文上一頁果沒有垢染，清淨寂滅。
再則，應當了知，法身五相之前存在邏輯上的依次關系。首先，無爲相，是顯現法身常住之義。二、無一異是顯現法身真實不虛。叁、離二邊相，是顯現法身之境已斷滅一切邊見妄執。四、離一切障相，是顯現法身已臻解脫之境。五、法界清淨相，是顯現法身自性清淨無染。此五相由前至後，或由後至前可相依相生。此五相之間的依次關系如下：一、由法身自性而說有無爲相。二、由法身無分別之境，而說有無一異相。叁、由法身爲聖智所證契，而說有離二邊相。四、由法身自性清淨，而說有離一切障相。五、由法身爲究竟之極境，而說有法界清淨相，是稱五相。
再則，所謂法身的五種功德分別指一、不可量。二、不可數。叁、不可思。四、無與等。五、究竟清淨。一、所謂不可量，不四種含義：一指法身存在恒常不滅，時間久遠，不可限量。二指法身功用廣大，不可限量。叁指法身之境至極，沒有任何缺漏不足，不可限量。四指法身無前後變異，不可限量。如佛問舍利弗：你能否完全了達如來功德？舍利弗回答說：不能，世尊。佛又問曰：那你又憑什麼能信如來具足無量功德？舍利弗回答說：我現在依我所聞所見，能了解如來所製定的戒、定、慧等功德無量，爲世罕有。譬如有人行於天堂花園，見其中樹木珍貴莊嚴，從而能判定此園爲世稀有。我也是如此，世尊。譬如有人在大城之外，見出入此城諸人無不可愛，因而推想，此城中人都應可愛。我也是如此，依我所聞所見，能斷定修持如來戒、定、慧等功德無量，從而産生信仰之心。
二、所謂不可數，是指法身所具功德，非數能窮盡，如《馬先行經》中偈雲：
若人有千頭，頭頭有百口。
口口百言舌，舌舌百言聲。
十力等一分，窮劫說不盡。
叁、所謂不可思，是指法身境界，非思慮所能測知。
四、所謂無與等，是說法身境界，非聲聞、緣覺及菩薩叁乘人所行境界可比。
五、所謂究竟清淨，是說法身境界，已斷滅一切根本無明的妄惑。這些就是法身五種功德。
原典
四離障相異。障有叁種：一煩惱障(注釋：指貪、瞋、癡等諸惑煩惱，能使衆生流轉於生死苦海，障礙成就涅槃寂靜之理，故名煩惱障，此障由我執所生。)，能離此障，得慧解脫阿羅漢(注釋：指鈍根之阿羅漢，唯離煩惱之障，尚未得滅盡定，還有解脫證涅槃之智慧障未除，故名此。)。二禅定障(注釋：此指有礙得到滅盡定的障礙。)，由離此障(注釋：「障」，碛砂本無。)故，得俱解脫阿羅漢(注釋：指利根阿羅漢，既離智慧之障，又離一切禅定之障，得到滅盡定之極定，即離慧與定二障而得自在者，故以此名。)及獨覺等。叁一切智障(注釋：指愚癡迷暗等，有礙了知諸法實相之菩提妙智，故名爲智障。)，是菩薩道所破，離此障故，得成正覺(注釋：梵文Sambodhi，又譯爲叁菩提，指能證悟一切諸法之真正覺悟。又，成佛即名成正覺。)。如來法身在叁位(注釋：此指慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢及菩薩叁位。)中，雖有叁障，非所染汙。
五法身界清淨相者。凡有四譬，譬各四義。初四義者：法身不改(注釋：即不變滅。)如金，如如清淨如水，第一義谛無相如空，大般涅槃顯了如覺。二四義者：神通轉變如金，慈悲潤澤如水，第一義谛無相如空，大般涅槃顯了如覺。二四義者：神通轉變如金，慈悲潤澤如水，自性不舍棄生如空，般若解淨(注釋：指解脫清淨之義。)如覺。叁四義者：因本清淨無染如金，勝道洗浣(注釋：此喻法身能斷滅淨一切煩惱。)如水，解脫無累如空，果體顯現如覺。四四義者，樂性利益如金，淨體清潔如水，常德無壞如空，我義無著如覺。(注釋：此數句義謂：分別以金、水、空、覺四義，比譬法身常、樂、我、淨四勝妙之德相。)
問曰：此五相各顯何義？
答曰：初無爲相者，爲顯種類義。何以故？如來法身以無爲爲種類相故。二無別異者，爲顯相義。明如來相者，應知不一不二(注釋：指如來法身與一切現象，即真與俗不一不二。)爲相故。叁離二邊相者，爲顯足跌義。足者，即菩薩一切聖道(注釋：聖者所修習之道，本指叁乘聖人所行之道。此唯指大乘菩薩所行之道。)。跌者，聖道所依止處(注釋：此句義謂：一切聖道唯依法身才能存在。)。舍離二邊，能依中道之理，得至法身故。四離一切障相者，爲顯法身功德，無諸染汙，智障永度(注釋：度脫、了脫之義。)故。五清淨法身相者，顯法身果，無垢澄寂故。
複次，五相次第義應知。初無爲相者，顯常住。二無別異相者，顯真實義。叁離二邊相者，顯對治(注釋：此指法身之境已斷滅一切二邊之見。)義。四離一切障相者，顯解脫義。五法界清淨者，顯自性清淨義。如是相生，亦得從前向後，從後向前故(注釋：此數句義謂：法身五相之間也有次第關系，先有無爲之相，方有無一異相；有無一異相，才能說有離二邊相；有離二邊相，才能說有離障之相；有離障之相，才能說法身界清淨之相，反之亦然，故說五相相生，有次第關系。)。複次，五義次第者：一自性故，說無爲。二無分別故，說不一不二。叁聖智境界故，說離二邊。四自性清淨故，說離一切障。五究竟成就故，就法界清淨。是名五相。
複次，五德者：一不可量(注釋：指法身功德不可計量，廣大無邊。)。二不可數(注釋：指法身無量功德，不可數盡。)。叁不可思(注釋：指法身境界非思慮之境，勝妙無比。)。四無與等(注釋：此指法身境界非聲聞、緣覺及菩薩叁乘人所行境界可比，唯佛境與之相應。)。五究竟清淨。一不可量者，有四義：一由時節久故不可量。二功用大故不可量。叁無馀(注釋：指事理之至極，已沒有任何殘馀未盡。)不足故不可量。四無中間(注釋：指法身沒有生滅變異之過程，所以也無所謂前、後、中間之異。)故不可量。如佛問舍利弗：汝能如量通達如來功德不？舍利弗言：不能：世尊。又問：汝雲何得信如來功德？舍利弗言：我今依聲聞能觀見如來戒等功德(注釋：指持如來所製戒律、禅定、智慧等所具之功德。)，無處不生希有。譬如有人行天園路，見寶莊嚴樹，生希有心。我今亦爾，世尊。譬如有人在大城外見彼諸人出入，無不可憐(注釋：「憐」，碛砂、金陵本均作「憐」。此處義指可愛。)，作如是計：此城中人皆應可憐(注釋：「憐」，碛砂、金陵本均作「憐」。)。我亦如是，依聲聞故，能觀如來戒等功德，無非希有，以信知故。
二不可數者，是不可量功德爲一爲多，其數無窮，過恒沙數。如《馬先行經》中說偈：
若人有千頭，頭頭有百口。
口口百言舌，舌舌百言聲。
十力(注釋：指如來所具有的十種力用，其分別爲：一、知物之道理非道理之智力。二、知叁世業報之智力。叁、知諸禅解脫叁昧之智力。四、知種種解智力。五、知種種界智力。六、知一切至所道之智力。七、知天眼無礙之智力。八、知諸根勝劣智力。九、知宿命無漏之智力。十、智永斷習氣之智力。)等一分，窮劫說不盡。
叁不可思者，非覺觀(注釋：此指妨礙定之心念，其中覺爲粗思，觀爲細思。)境界故。
四無與等者，不與聲聞、獨覺、菩薩叁乘等共得故。
五究竟清淨者，無明住地(注釋：指根本無明。)永滅無馀故。是名法身五德。
譯文
再則，所謂應身，以如來應身勢用廣大，具有叁種德相：一爲大般若。二爲大禅定。叁爲大慈悲。所謂大般若，是指如來應身具有無分別聖智。所謂大禅定，是指如來所行之禅定，已在任運自在，沒有入定與出定的差別，無時不在禅定中。所謂大慈悲，是指如來應身能救拔衆生於苦海之中。要令衆生意得圓滿，應身應個以下叁德：一爲能體味修道之樂。二爲具足六神通。叁爲能拔衆生之苦。所以，大悲可以拯救衆生出離地獄、餓鬼、畜生叁途之苦，獲得人天福報。大禅定可以顯現六種神通，令衆生信樂佛法。大般若可以令衆生體味修道之樂，成就解脫。這些就是所謂的應身。
再則，所謂化身，以大悲爲根本，同時也具足大禅定與大般若，般若能産生五種作用：一令衆生厭怖叁界輪回之苦。二令衆生修習正道。叁令衆生舍除謬執。四令衆生信樂大乘正法。五令衆生從佛受當來必定成佛之記別。大悲、禅定和般若叁大之法，不僅有助於衆生不斷修習佛法，而且也可以實現如來成道前所發的廣大誓願。正是由於這一廣大誓願，才使如來證道之後，能以法、應、化叁身成就各種利益衆生之事，出現於五濁世中。
所謂如來利益衆生之事可分爲十四步驟：一、顯現自身過去行種種大悲之事。二、出生於兜率天。叁、從兜率天下至人間陰之處。四、入胎。五、出生。六、學習各種技能。七、遊戲童年。八、出家。九、修各種苦行。十、到菩提樹下禅坐。十一、以神力降伏魔軍。十二、成佛。十叁、說法普度衆生。十四、入涅槃。此十四事相將流播於五濁世間，直至衆生度盡爲止。顯現此十四事是爲了五種因緣：一、爲了說明叁界內一切法無常變滅，皆苦不樂，沒有自性，而涅槃之法則寂滅清淨。由此說法，能使衆生對叁界輪回之苦，生怖畏之心。二、既生怖畏之心，即修習二乘聖道。叁、既入二乘聖道，生上求涅槃之心。既入二乘聖道，又要破除自己的驕慢之心，從而說大乘《法華》等真實法教，使衆生舍棄驕慢之心，行慈悲、智慧方便之道。四、既已行慈悲、智慧方便之道，從而成就大乘佛法。五、既已成就大乘佛法，爲衆生授當來必定成佛之記別。這些就是化身所行之事。
再則，法、應、化叁身各有不同德相。法身之境微細難知，所以以甚深爲德。應身威神具足，所以以廣大爲德。化身能普度凡夫衆生，所以以和善爲德。再則，由於此叁身不斷生起利益世間衆生等事，所以謂之常住世間。所謂常住世間是基於十種因緣，此十因緣分別爲：一、因緣無邊。二、衆生界無邊。叁、大…
《佛性論 辨佛性之相(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…