..续本文上一页之名。)、婆罗门(注释：梵文为Brahmana，印度古代四种姓之一，指奉事大梵天而修净行之人。)怖畏性空(注释：此指上文所说虚空。)，我说是人失心狂乱。所以者何？迦叶，一切诸法并是说空方便(注释：空，此指虚空，并非指自性空。此句义是说，讲有为法虚空，只有一种方便说法。)，若畏此空，云何不畏一切诸法？若惜诸法，云何不异此空？问曰：此经为显何义？答曰：为示一切诸法本性非有，故说法空(注释：此空即指一切法因缘性空，是中道之空。)，非关法灭，然后得空(注释：此二句义谓：所谓法自性空，并非是说一切法变灭之后才谓之空，而是指一切法本身是因缘所生，没有自性。从这一角度才谓法空。这样，法空与虚空并不是一个意思。)，故於空性不应生怖，是名离可灭灭二边，显非能灭所灭中道(注释：非能灭，指一切法自性是空，无有能灭之体；所灭，是说一切法之假有现象因缘而成，缘散即灭，是有为法。只有同时了解这两层意义，才是中道。)。
二执可畏畏二边者。以分别性(注释：即三自性中之遍计所执性。)所起色等六尘(注释：指色、声、香、味、触、法等六境。)，执为实苦(注释：此句义谓：一切色等所成有为之法皆有生灭，若执此为实苦。此即是一边之见。)，是为一边。生怖畏心，复为一边。此是因依他性执分别性，於中计有实苦而生怖畏(注释：此数句义谓：一切色等诸法本是依他，即因缘和合而有，没有自性。所以如果执著此虚幻有之法的生灭是实苦，便是没有了知一切法性是空，从而苦亦性空而非实有之理。)。为离此二边偏执，欲显中道故，佛以画师为譬：迦叶，譬如画师作罗刹像(注释：罗刹，梵文Raksasa，恶鬼之总名，其相暴恶可畏。)，像甚可畏，画师见像自生怖畏，覆面不(注释：「不」，碛砂本无。)敢看，失心颠狂。迦叶，如是凡夫由自所作色等诸尘，流转生死，於如是法不能通达如实道理(注释：即真实之理。)。此譬为显何义？为明色等诸尘，非是实有(注释：自性有义。)，但以妄想分别所作。如彼画师自分别作罗刹恶像，见还生怖。是人亦尔，自於空(注释：此指没有自性的色等诸尘。)中而生怖畏。
释曰：初一譬(注释：指上文佛说虚空譬。)，约声闻小乘说，此第二譬(注释：指画师譬。)，约大乘说。云何如此？以小乘人於(注释：「於」，碛砂本作「说」。)真如中，不数习(注释：指不能精进不懈地修习真如之法。)故，故生怖畏。大乘人能数数习空(注释：指修习般若中观空法。)，故不生畏，如师(注释：师，通「狮」字。)子子闻师子吼不生怖畏。若不了分别、依他二性，执为实有，故被染污。
三可执(注释：指所执之境，即色等诸尘。)执二边者。分别可执与能执(注释：指能执取诸尘之意识心。)，以为实有。为离此二边故，经中佛以幻师为譬：迦叶，譬如幻师(注释：此喻指意识，其能分别生起诸尘，又能生唯识智。)作诸幻像(注释：此喻指由意识虚妄分别所成的唯识智。)，所作虎等还食幻师。迦叶，如是观行，比丘(注释：梵文为Bhiksu，为出家受具足戒男众的总称。)随观一境，显现唯空故(注释：此句义谓：观一切法唯是心识所生，故谓诸法是空。这即是唯识学所说唯识无境说。)，实无所有(注释：指境无有。)，虚无真实。云何能得离此二边？由依意识(注释：此是概指八识，非指一识。)生唯识智(注释：即指能了知一切法唯识变现，没有实体的唯识无境之智。)。唯识智者，即无尘体智是唯识智，若成，则能还灭自本(注释：「本」，碛砂本作「本」。)意识(注释：泛指八识。)。何以故？以尘无体故，意识不生(注释：此二句义谓：因为由意识所生之法是虚幻无体的，所以意识也就无所谓生起之义。)。意识不生故，唯识自灭(注释：此二句义谓：既然意识无生起之义，那么所谓一切法唯识所成之义也就自然不成。)。故意识如幻师，唯识智如幻虎。以意识能生唯识故，唯识观成，还能灭於意识。何以故？由尘等无故，意识不生，譬如幻虎还食幻师。如提婆(注释：印度本执师子国人，龙树人弟子，与龙树一起共弘大乘般若中观学说。)法师说偈言：
意识三(注释：疑指第八阿赖耶识、第七末那识及前六尘之总称。)有本(注释：即指虚妄分别之性，此性为一切妄法根本。)，诸尘是其因。
若见尘无体，有种(注释：此指八识。)自然灭。
四邪正二边者。正者，通达位(注释：观修万法唯识之理，由浅入深，共有五个阶段，或曰五位。其中第三为通达位，指菩萨通过一阿僧只劫之行，已登初地位之入心(十地中每一地都有入心、住心、出心三心)。)，能通达人、法二空无我之理，即见道之位。)中真实观行(注释：指通达位中观人、法二空之观行。)分别为正。未通达前分别(注释：指修唯识观尚未进入通达位之前诸位，此指位尚无见道，故名为邪。)为邪。为离此二边故，以两木生火为譬。如经中说：迦叶，譬如二木相揩，即能生火。火生之时，还自烧木。如是正相真实观行与邪相治(注释：此句义谓：通过修习人、法二空之观行，可以对治一切邪见。)，生圣智(注释：圣，正之义。指如理智正照真谛，离虚妄分别，名为圣智。)根。智根若成，还除邪正二分别(注释：此二句义谓：如果证达无分别圣智，就已远离一切分别之相，包括正、邪之分别，达到邪、正不二的理境。)故，譬如火生还烧两木。两木若尽，火亦无依。邪正不二，故言中道。
五有作无作二边者。有作者，有人执言，欲修智慧，必先作意(注释：指心起动而攀趣所缘之境之作用。)，然后事成(注释：此二句义谓：要修习证得智慧，必须首先期意证达，而后方能通过修习之事功而成就，即先有愿望，后借行证。)。无作者，有人执言，智慧无事无能(注释：此句义谓：要成就圆满智慧，并不需要期意愿证和假借修习之事功，就自然可以实现。)。何以故？由解(注释：指解脱之智慧，能对治妄惑，故谓之与惑相对。)惑相对，由解生故，惑自然灭，非解能除(注释：此句义谓：妄惑与解脱智慧相对，故不能并起，一起必一灭，所以解脱智慧生起之时，妄惑自灭，而并非由智慧所灭。)，故说智慧无事无能。为离此二，是故立於油灯为譬。如经：迦叶，譬如燃灯，灯光既起，黑暗即灭。而彼灯光虽不作意言能灭暗，暗由我灭，而必因於光起，暗方得灭。是故灯光虽不作意，不无事能。智慧亦尔，不作是意我能灭惑，而亦非不由智慧生，惑便除灭，故知智慧不无事能。若说作意我能灭惑，是名增益(注释：即境益执，此指执著非有为有，如执无作意而为有作意，即为增益。)，即有作边。若说智慧起时，无明自灭，不由智慧，是名损减(注释：即损减执，此指执有为非有，如智慧有灭惑之功能，若执为无，便是损减。)，即无作边。为离此二边，故说智慧生不作意，非不作意。非作故不增，非不作故不减，是名中道。
六不生同生二边者。一不生执(注释：指执持凡夫永远不能见道解脱之谬见。)者，譬如凡夫相续中烦恼恒起，未曾生道，由惑碍故，未来亦尔，故知永不解脱，即是一边。二同生(注释：指偏执於治道与妄惑同生，道永不能灭惑，众生永无解脱之谬见。
)者，明诸惑於无始长时本有，若对治道与惑同时起者，可能灭惑。若道始生，此道力弱不能灭惑，故知永不解脱。为离此二边，是故佛说第二灯譬。
迦叶，如险暗山岩及庙堂房舍，无数千年暗在其中，未曾有为燃灯照了。设有人能於中燃灯，得成以不？答言：得成。迦叶，此中诸暗得作念言：我住此已久，我今不去，是暗能作此意以不？不可，世尊。何以故？灯光既成，不得不去。迦叶，如是烦恼及业从无数劫来在众生相续中，若能生一念正思惟(注释：此指合乎道与真理的思想。)者，则久劫烦恼悉皆自灭。迦叶，是灯光者，即譬圣无分别智。黑暗者，即譬众生烦恼业。
由此类譬，破道不生执。何以故？以道依因缘生故，若因缘未合，道不得生。因缘具有，道即得生。由如燃灯后言暗灭，暗灭譬者，破同生执。以暗分羸弱，故可灭。是无颠倒境界故，以白净最强有真实境无颠倒故，是名离六种二边，显六种中道。
译文
四、离障相。所谓障有三种，其分别为一烦恼障，如果能了脱此障，但可证得慧解脱阿罗汉果。二禅定障，如果能了脱此障，得到灭尽定的境界，就能证得俱解脱阿罗汉及独觉果。三一切智障，此障唯有菩萨境界方能破除，了脱此障，即证契佛智。如来法身在不同阶位，虽有上述三障缠缚，但其本性清净，不为此障所染污。
五、法身界清净相。关於此相共有四种譬喻，每一譬喻又分别有四义。第一四义如下：法身恒常不灭，犹如真金。法身如如清净，犹如净水。法身无相，犹如虚空。其显涅槃极境，犹如正觉。第二四义如下：法身具足神通变化，犹如真金。慈悲润物，犹如水性。自觉觉他，犹如虚空。智慧清净，犹如正觉。第三四义如下：法身本性清净无染，犹如真金。洗净一切烦恼，如水洗垢污。解脱无碍，犹如虚空。证得正果，犹如正觉。第四四义如下：法身极乐，犹如真金。清净无垢，犹如净水。恒常不变，犹如虚空。真实不虚，犹如正觉。
问曰：法身此五相究竟为了显了何义？
答曰：一、法身无为相，是为了显了种类之义。为什么呢？因如来法身以无为为其类之根本相。二、无一异相，是为了显了相之义，表明如来法身与一切现象，真与俗不一不二之相。三、离二边相，是为了显了足跌之义。所谓足，即指大乘菩萨所修习之道。所谓跌，即指法身为菩萨修道之根据。如果舍离二边妄见，行中道之理，即可证得法身极境。四、离障相，是为了显法身功德，表明法身不为一切虚妄所染污，永远了脱一切智慧的障碍。五、法身界清净相，是为了显了法身之果报，表明法身极…
《佛性论 辨佛性之相(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…