..續本文上一頁之名。)、婆羅門(注釋：梵文爲Brahmana，印度古代四種姓之一，指奉事大梵天而修淨行之人。)怖畏性空(注釋：此指上文所說虛空。)，我說是人失心狂亂。所以者何？迦葉，一切諸法並是說空方便(注釋：空，此指虛空，並非指自性空。此句義是說，講有爲法虛空，只有一種方便說法。)，若畏此空，雲何不畏一切諸法？若惜諸法，雲何不異此空？問曰：此經爲顯何義？答曰：爲示一切諸法本性非有，故說法空(注釋：此空即指一切法因緣性空，是中道之空。)，非關法滅，然後得空(注釋：此二句義謂：所謂法自性空，並非是說一切法變滅之後才謂之空，而是指一切法本身是因緣所生，沒有自性。從這一角度才謂法空。這樣，法空與虛空並不是一個意思。)，故於空性不應生怖，是名離可滅滅二邊，顯非能滅所滅中道(注釋：非能滅，指一切法自性是空，無有能滅之體；所滅，是說一切法之假有現象因緣而成，緣散即滅，是有爲法。只有同時了解這兩層意義，才是中道。)。
二執可畏畏二邊者。以分別性(注釋：即叁自性中之遍計所執性。)所起色等六塵(注釋：指色、聲、香、味、觸、法等六境。)，執爲實苦(注釋：此句義謂：一切色等所成有爲之法皆有生滅，若執此爲實苦。此即是一邊之見。)，是爲一邊。生怖畏心，複爲一邊。此是因依他性執分別性，於中計有實苦而生怖畏(注釋：此數句義謂：一切色等諸法本是依他，即因緣和合而有，沒有自性。所以如果執著此虛幻有之法的生滅是實苦，便是沒有了知一切法性是空，從而苦亦性空而非實有之理。)。爲離此二邊偏執，欲顯中道故，佛以畫師爲譬：迦葉，譬如畫師作羅刹像(注釋：羅刹，梵文Raksasa，惡鬼之總名，其相暴惡可畏。)，像甚可畏，畫師見像自生怖畏，覆面不(注釋：「不」，碛砂本無。)敢看，失心顛狂。迦葉，如是凡夫由自所作色等諸塵，流轉生死，於如是法不能通達如實道理(注釋：即真實之理。)。此譬爲顯何義？爲明色等諸塵，非是實有(注釋：自性有義。)，但以妄想分別所作。如彼畫師自分別作羅刹惡像，見還生怖。是人亦爾，自於空(注釋：此指沒有自性的色等諸塵。)中而生怖畏。
釋曰：初一譬(注釋：指上文佛說虛空譬。)，約聲聞小乘說，此第二譬(注釋：指畫師譬。)，約大乘說。雲何如此？以小乘人於(注釋：「於」，碛砂本作「說」。)真如中，不數習(注釋：指不能精進不懈地修習真如之法。)故，故生怖畏。大乘人能數數習空(注釋：指修習般若中觀空法。)，故不生畏，如師(注釋：師，通「獅」字。)子子聞師子吼不生怖畏。若不了分別、依他二性，執爲實有，故被染汙。
叁可執(注釋：指所執之境，即色等諸塵。)執二邊者。分別可執與能執(注釋：指能執取諸塵之意識心。)，以爲實有。爲離此二邊故，經中佛以幻師爲譬：迦葉，譬如幻師(注釋：此喻指意識，其能分別生起諸塵，又能生唯識智。)作諸幻像(注釋：此喻指由意識虛妄分別所成的唯識智。)，所作虎等還食幻師。迦葉，如是觀行，比丘(注釋：梵文爲Bhiksu，爲出家受具足戒男衆的總稱。)隨觀一境，顯現唯空故(注釋：此句義謂：觀一切法唯是心識所生，故謂諸法是空。這即是唯識學所說唯識無境說。)，實無所有(注釋：指境無有。)，虛無真實。雲何能得離此二邊？由依意識(注釋：此是概指八識，非指一識。)生唯識智(注釋：即指能了知一切法唯識變現，沒有實體的唯識無境之智。)。唯識智者，即無塵體智是唯識智，若成，則能還滅自本(注釋：「本」，碛砂本作「本」。)意識(注釋：泛指八識。)。何以故？以塵無體故，意識不生(注釋：此二句義謂：因爲由意識所生之法是虛幻無體的，所以意識也就無所謂生起之義。)。意識不生故，唯識自滅(注釋：此二句義謂：既然意識無生起之義，那麼所謂一切法唯識所成之義也就自然不成。)。故意識如幻師，唯識智如幻虎。以意識能生唯識故，唯識觀成，還能滅於意識。何以故？由塵等無故，意識不生，譬如幻虎還食幻師。如提婆(注釋：印度本執師子國人，龍樹人弟子，與龍樹一起共弘大乘般若中觀學說。)法師說偈言：
意識叁(注釋：疑指第八阿賴耶識、第七末那識及前六塵之總稱。)有本(注釋：即指虛妄分別之性，此性爲一切妄法根本。)，諸塵是其因。
若見塵無體，有種(注釋：此指八識。)自然滅。
四邪正二邊者。正者，通達位(注釋：觀修萬法唯識之理，由淺入深，共有五個階段，或曰五位。其中第叁爲通達位，指菩薩通過一阿僧只劫之行，已登初地位之入心(十地中每一地都有入心、住心、出心叁心)。)，能通達人、法二空無我之理，即見道之位。)中真實觀行(注釋：指通達位中觀人、法二空之觀行。)分別爲正。未通達前分別(注釋：指修唯識觀尚未進入通達位之前諸位，此指位尚無見道，故名爲邪。)爲邪。爲離此二邊故，以兩木生火爲譬。如經中說：迦葉，譬如二木相揩，即能生火。火生之時，還自燒木。如是正相真實觀行與邪相治(注釋：此句義謂：通過修習人、法二空之觀行，可以對治一切邪見。)，生聖智(注釋：聖，正之義。指如理智正照真谛，離虛妄分別，名爲聖智。)根。智根若成，還除邪正二分別(注釋：此二句義謂：如果證達無分別聖智，就已遠離一切分別之相，包括正、邪之分別，達到邪、正不二的理境。)故，譬如火生還燒兩木。兩木若盡，火亦無依。邪正不二，故言中道。
五有作無作二邊者。有作者，有人執言，欲修智慧，必先作意(注釋：指心起動而攀趣所緣之境之作用。)，然後事成(注釋：此二句義謂：要修習證得智慧，必須首先期意證達，而後方能通過修習之事功而成就，即先有願望，後借行證。)。無作者，有人執言，智慧無事無能(注釋：此句義謂：要成就圓滿智慧，並不需要期意願證和假借修習之事功，就自然可以實現。)。何以故？由解(注釋：指解脫之智慧，能對治妄惑，故謂之與惑相對。)惑相對，由解生故，惑自然滅，非解能除(注釋：此句義謂：妄惑與解脫智慧相對，故不能並起，一起必一滅，所以解脫智慧生起之時，妄惑自滅，而並非由智慧所滅。)，故說智慧無事無能。爲離此二，是故立於油燈爲譬。如經：迦葉，譬如燃燈，燈光既起，黑暗即滅。而彼燈光雖不作意言能滅暗，暗由我滅，而必因於光起，暗方得滅。是故燈光雖不作意，不無事能。智慧亦爾，不作是意我能滅惑，而亦非不由智慧生，惑便除滅，故知智慧不無事能。若說作意我能滅惑，是名增益(注釋：即境益執，此指執著非有爲有，如執無作意而爲有作意，即爲增益。)，即有作邊。若說智慧起時，無明自滅，不由智慧，是名損減(注釋：即損減執，此指執有爲非有，如智慧有滅惑之功能，若執爲無，便是損減。)，即無作邊。爲離此二邊，故說智慧生不作意，非不作意。非作故不增，非不作故不減，是名中道。
六不生同生二邊者。一不生執(注釋：指執持凡夫永遠不能見道解脫之謬見。)者，譬如凡夫相續中煩惱恒起，未曾生道，由惑礙故，未來亦爾，故知永不解脫，即是一邊。二同生(注釋：指偏執於治道與妄惑同生，道永不能滅惑，衆生永無解脫之謬見。
)者，明諸惑於無始長時本有，若對治道與惑同時起者，可能滅惑。若道始生，此道力弱不能滅惑，故知永不解脫。爲離此二邊，是故佛說第二燈譬。
迦葉，如險暗山岩及廟堂房舍，無數千年暗在其中，未曾有爲燃燈照了。設有人能於中燃燈，得成以不？答言：得成。迦葉，此中諸暗得作念言：我住此已久，我今不去，是暗能作此意以不？不可，世尊。何以故？燈光既成，不得不去。迦葉，如是煩惱及業從無數劫來在衆生相續中，若能生一念正思惟(注釋：此指合乎道與真理的思想。)者，則久劫煩惱悉皆自滅。迦葉，是燈光者，即譬聖無分別智。黑暗者，即譬衆生煩惱業。
由此類譬，破道不生執。何以故？以道依因緣生故，若因緣未合，道不得生。因緣具有，道即得生。由如燃燈後言暗滅，暗滅譬者，破同生執。以暗分羸弱，故可滅。是無顛倒境界故，以白淨最強有真實境無顛倒故，是名離六種二邊，顯六種中道。
譯文
四、離障相。所謂障有叁種，其分別爲一煩惱障，如果能了脫此障，但可證得慧解脫阿羅漢果。二禅定障，如果能了脫此障，得到滅盡定的境界，就能證得俱解脫阿羅漢及獨覺果。叁一切智障，此障唯有菩薩境界方能破除，了脫此障，即證契佛智。如來法身在不同階位，雖有上述叁障纏縛，但其本性清淨，不爲此障所染汙。
五、法身界清淨相。關於此相共有四種譬喻，每一譬喻又分別有四義。第一四義如下：法身恒常不滅，猶如真金。法身如如清淨，猶如淨水。法身無相，猶如虛空。其顯涅槃極境，猶如正覺。第二四義如下：法身具足神通變化，猶如真金。慈悲潤物，猶如水性。自覺覺他，猶如虛空。智慧清淨，猶如正覺。第叁四義如下：法身本性清淨無染，猶如真金。洗淨一切煩惱，如水洗垢汙。解脫無礙，猶如虛空。證得正果，猶如正覺。第四四義如下：法身極樂，猶如真金。清淨無垢，猶如淨水。恒常不變，猶如虛空。真實不虛，猶如正覺。
問曰：法身此五相究竟爲了顯了何義？
答曰：一、法身無爲相，是爲了顯了種類之義。爲什麼呢？因如來法身以無爲爲其類之根本相。二、無一異相，是爲了顯了相之義，表明如來法身與一切現象，真與俗不一不二之相。叁、離二邊相，是爲了顯了足跌之義。所謂足，即指大乘菩薩所修習之道。所謂跌，即指法身爲菩薩修道之根據。如果舍離二邊妄見，行中道之理，即可證得法身極境。四、離障相，是爲了顯法身功德，表明法身不爲一切虛妄所染汙，永遠了脫一切智慧的障礙。五、法身界清淨相，是爲了顯了法身之果報，表明法身極…
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