..續本文上一頁悲無邊。四、如意足無邊。五、無分別智無邊。六、常處禅定，無散亂之心。七、安樂清涼。八、行於世間，不爲八風所染汙。九、甘露寂靜，遠離生死。十、本性常存，無生無滅。
一、所謂依因緣無邊而說常住之義，是指如來在無量久遠的時間以來，爲了修得正法，舍身棄財。由於正法無邊無際，無窮無盡，所以必須具足無量無邊的善因緣，才能感得正法之果。此果即是法、應、化叁身，故謂之具有常住之義。
二、所謂依衆生無邊而說常住之義，是指一切菩薩發心時，必發四弘誓願和十大願。如果衆生不度盡，我願亦無盡。衆生度盡，我願乃盡。衆生既然無有窮盡，所以如來化身常來世間，教導衆生，其亦無有窮盡。
叁、所謂依大悲無邊而說常住之義，是說如果菩薩大悲救世都可以常住世間，沒有限量。久住生死，不入涅槃。何況如來諸德圓滿，常有大悲救苦之心，其在世間，又豈有限量？所以謂之常住。
四、所謂診如意足無邊而常住之義，是說世間通過修行四神足而得如意自在之人，尚能住世四十小劫。何況如來爲究竟大神足之人，其住世間億百千動，廣化衆生又有何難？所以謂之常住。
五、所謂依無分別智無邊而說常住之義，是說如來已了脫對生死或涅槃的執著，與真理相契，不動不出，所以謂之常住。
六、所謂依常處禅定，無散亂之心而說常住之義，是說世間修得禅定之人，尚能不爲水、火、刀、箭所傷，何況如來常處禅定，豈可壞滅？故謂之常住。
七、所謂依安樂清淨而說常住之義，是說安樂即金剛定所生之心境，此定能斷除根本無明最後念無常之苦，因爲沒有苦，所以名爲安樂。如來已證得佛果，所以名爲清淨。其已得解脫輪回生死之苦，故謂之常住。
八，所謂依行於世間，不爲八風所染而說常住之義，是說諸佛現身於世間救度衆生，但並不爲世間生死煩惱所染汙，沒有任何虛妄因緣，所以謂之常住。
九、所謂依甘露寂靜，遠離生死而說常住之義，是說甘露能令人長生不死，金剛喻定能斷除根本無明最後念惑，證得佛果，恒常快樂。由於寂靜，才有寂靜。由于寂靜，才說遠離生死之法。由於遠離生死之法。才說其常住。
十、所謂依本性無生無滅而說常住之義，是說法身本有，非修習始有，其常存不滅，橫叁世而不隨叁世生滅。爲什麼呢？因爲法身本性存在，並非現在才存在，且其將來也永在，所以謂之常住。
原典
複次，應身者，勢用廣大故。此身本有叁德：一大般若。二大禅定。叁大慈悲。大般若者，無分別聖智是其體相。大禅定者，無作意是其體相，已離出入意(注釋：此指出定與入定的意念分別。證得佛果後，無此出入分別，而是任運自在，行、住、坐、臥無非是禅。)故。大慈(注釋：「慈」，碛砂本無。)悲者，能拔能救是其體相。如衆生意令得圓滿，故須此叁：一爲法樂(注釋：對於欲樂而有法樂，指修習佛法所具之味樂。)。二爲六通(注釋：即六神通。)。叁爲拔濟(注釋：指拔濟衆生之苦。)。是故叁悲爲拔叁惡道(注釋：分別指衆生輪回六道中的地獄、餓鬼、畜生叁道。)苦，安置人天(注釋：即六道中的人、天二道。)。大定能顯六通，令生信樂。般若爲受法樂，能成熟解脫，是名應身。
複次，化身者，大悲爲本，禅定爲變現，般若能令有五種能：一令生厭怖(注釋：指對於叁界內的生滅之法生厭怖之心。)。二令人聖道。叁令舍昔執(注釋：指各種虛妄執著。)。四令信樂大法。五令受大菩提記(注釋：指從佛受當來必定成佛之記別，又史受記。)。此叁大法(注釋：分別指大悲、禅定、般若。)在因地(注釋：相對果地而言，指衆生修道之位。)中熏修(注釋：又名熏修，指身、口、意所造之善惡行法，其氣分留於真如或阿賴耶識，如香之於衣。)如如，安立本願。由此本願(注釋：本指於因地所立之誓願，又指根本之誓願，即指菩薩廣大無量之誓願。)至道後(注釋：即證道之後。)時，隨於叁身能作利益衆生之事，是故出現五濁世(注釋：指住劫運中人，在壽二萬劫以後，而生有渾濁不淨之法五種。即：一、劫濁，指二萬年以後，有渾濁之法生起之時。二、見濁，指身見、邊見等見惑。叁、煩惱濁，指貪、瞋、癡等修惑之煩惱。四、衆生濁，爲見、煩惱二濁之結果，人間果報漸衰，苦多福少。五、命濁，爲見、煩惱二濁之結果，指壽命漸少。)中。
事有十四：一現本生事(注釋：此指佛陀過去世之行種種大悲之事。)。二現生兜率天(注釋：叁界中欲界之天處，爲釋迦如來爲菩薩時最後之處所，後下生人間而成佛。)。叁從天下處中陰(注釋：又名中有，指神識在肉體變滅後，還未投生之前，這一中間的識身。)。四入胎。五出胎。六學技(注釋：「技」，碛砂本作「伎」。)能。七童子遊戲(注釋：指釋迦如來童年時的生活。)。八出家。九苦行。十詣菩提樹(注釋：此指釋迦如來修苦行後，到菩提樹下禅坐思道。)。十一破魔軍(注釋：惡魔之軍兵。釋迦如來成道之時，第六天魔天率諸眷屬來妨成道，佛以神力悉降伏之。)。十二成佛。十叁轉*輪(注釋：指釋迦如來成道後，五十年間說法普度人天之相。)。十四般涅槃。此十四事現五濁世，至衆生盡。此十四事爲五因緣：一爲說無常、苦、無我、空(注釋：指一切世間之法沒有自性，故謂之性空。)、涅槃寂靜。由此正說音聲，能令衆生於叁有(注釋：叁界之異名，因叁界爲生死往來之境，有因有果，故謂之有。)中而生怖畏。二生怖畏已，令人二乘聖道。叁入聖道已，生究竟涅槃心。爲破如此增上慢心(注釋：指對於自己已得善法而起驕慢之心。)故，說大乘《法華》等(注釋：此謂《法華》等經。)真實法教，令諸衆生舍本所執，攝取慈悲、般若、方便。四攝已，於無上乘(注釋：即大乘異名，以喻其教法之至極。)中而成熟之。五成熟已，授其無上菩提道記(注釋：此句義謂：爲衆生授當來必定成佛之記別。)。是名化身事。
複次,依此叁身,隨一一身各有一德。法身微細故，甚深是其德。應身威神具足故，廣大是其德。化身能濟度凡夫等諸衆生故，和善是其德。複次，此叁身者恒能生起世間利益等事，故說常住。常住者，依十種因緣，十者：一因緣無邊(注釋：此指要證得正果，必須具足無量無邊的善因緣。)。二衆生界無邊。叁大悲無邊。四如意足(注釋：又名神足，指通過修習禅定，使能如已意而飛行無礙，及自在轉變境界，化現人等之神力，故名如意。)無邊。五無分別智無邊。六恒在禅定無散。七安樂清涼。八行於世間，八法(注釋：此即指能扇動人心之八風，分別爲利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等。)不染。九甘露(注釋：梵語爲Amrta，異名天酒、美露。味甘如蜜，天人所食，此喻如來境界之勝美。)寂靜，遠離死魔。十本性法然(注釋：同法爾、自然之義。)，無生無滅。
一因緣無邊故常者，無量劫來，舍身命財，爲攝正法。正法既無邊際，無窮無盡，還以無窮之因感無窮果。果即叁身，故得是常。
二衆生無邊故常者，初發心時，結四弘誓(注釋：即四弘誓願，爲諸佛之總願，一切菩薩發心時必發此願。其分別爲：一、衆生無邊誓願度，是緣苦谛而度無邊衆生之願。二、煩惱無盡誓願斷，是緣集谛而斷無盡煩惱之願。叁、法門無量誓願學，是緣道谛而學而無量法門之願。四、佛道無上誓願成，是緣滅谛而成無量佛道之願。)，起十無盡大願(注釋：指菩薩於初觀喜地所發十大之願。其分別爲：一、衆生界無盡。二、世間無盡。叁、虛空界無盡。四、法界無盡，即真如境界無盡。五、涅槃界無盡。六、佛出現界無盡，即佛出現說法度衆生無盡。七、如來智界無盡，即如來之智所照之境無盡。八、心所緣無盡。九、佛智所入境界無盡，即指佛智所證之境界無盡。十、世間轉法轉智轉無盡，世間轉，指能攝入前所謂衆生界、世間、虛空界。法轉，指展轉而攝入前所謂法界、涅槃界、佛出現界。智轉，指展轉而攝入前所謂如來智界、心所緣界、佛智所入境界。)。若衆生不可盡，我願無盡。衆生若盡，我願乃盡。衆生既其無盡，是故化身常在世間，教導衆生，無有窮盡。
叁大(注釋：指如來法、應、化叁身。)悲無邊故常者，若諸菩薩分有大悲，尚能恒救衆生，心無齊限，久住生死不入涅槃，何況如來衆德圓滿，常在大悲，救拔恒恩，豈有邊際？是故言常。
四四如意無邊故常者，世間有得四神足(注釋：即四如意足，指通過修習禅定而得四種如意之果。)者，尚能住壽四十小劫(注釋：劫，梵文爲Kalpa，指無法推算之遠大時間概念，其又能有大、中、小叁劫之分，分別用以指謂時間之長短。)，何況如來爲大神足師，而當不能住壽自在億百千劫，廣化衆生？是故名常。
五無分別慧無邊故常者，遠離生死、涅槃二執，一向與第一義谛相應，不動不出，故知是常。
六恒在禅定故常者，世間有人得禅定者，尚能不爲水火燼溺，刀箭所傷，何況如來常在禅定而應可壞？是故名常。
七安樂清涼故常者，安樂即是金剛心(注釋：即金剛喻定。)，能除無明住地最後念無常苦，以無苦故，故名安樂。佛果顯成，故名清涼。是解脫道，故名爲常。
八行於世間，八法不染故常者，佛身雖複在於道前生死相應，而不爲彼煩惱所染(注釋：此數句義謂：諸佛現身於世間救度衆生，世間雖有生死，但世間生死煩惱不能染汙諸佛應、化之身。)，無妄想緣，故是常住。
九甘露寂靜，遠離死魔故常者，甘露令人長仙不死，金剛之心能除無明最後念惑，故得佛果常樂。常樂故，寂靜。寂靜故，遠離死魔。離死魔故，是常住法。
十性無生滅故是常者，法身非本無今有，本有今無。雖行叁世，非叁世法。(注釋：此數句義謂：法身是本有，故無過去；法身恒常不滅，故無現在、未來。所以法身雖行叁世，卻不隨叁世變滅。)何以故？此是本有…
《佛性論 辨佛性之相(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…