..续本文上一页释：此句义谓：由思惑之贪、瞋、痴三毒而能造种种业。)。二见谛能得果(注释：此句义谓：由见惑之我、边诸见，能生种种苦果。)。何以故？断思惟尽，业不成故。断见谛尽，不感果故，故说不动业为增长家因。能生色、无色界故。为出世无分别智所灭者有二种灭：一者性灭(注释：一切烦恼之法本身就迁灭不住。)。二治道灭(注释：指通证见真理而断灭烦恼。)。一性灭者有二：谓念念灭及相违灭(注释：此中有二种含义，一种是指烦恼之间的相互消长，如贪心起而瞋心落等，此亦名为「等类相违」。另一种以指以正确的方式来消解烦恼，此名为「不等类相违」。)。相违灭又有二种：一等类相违，如贪违瞋等。二不等类相违，如正思惟违欲、瞋等，是名性灭。二治道灭者有二种：一通。二别。通道者，谓观真如，灭三界烦恼。二别道者，如不净观(注释：五停心观之一，指为了治贪心而观身之不净。此中有二种，一观自身不净，二观他身不净。)等，能灭贪、瞋等烦恼。如苦谛惑(注释：指观世间一切皆苦。)，灭苦谛惑，不灭集谛(注释：四谛之一，指一切法皆苦的原因。)惑故，名随眠欲、瞋、痴等。
四三毒极重上心惑者，有诸烦恼在欲行众生(注释：指欲界众生。)相续中，为罪福两行增长家因(注释：此句义谓：指欲界众生烦恼执持於欲界的苦、乐，故谓之两行增长之因。)，但生欲界，修不净观等所破(注释：指破欲界众生之根重上心烦恼。)，是名贪瞋痴极重上心烦恼。
五无明住地惑者，在阿罗汉相续中，为无流业生家因(注释：此数句义谓：根本无明是阿罗汉境界微细妄业的根本。无流业，指阿罗汉境界已脱离三界，不现流转生死，故谓之无流业。)，能生意所生身(注释：指菩萨、罗汉为济度众生而如意受身。)，为如来菩提(注释：梵文Bodhi，指觉悟之义。)所破，是名无明住地惑故。阿罗汉约安立谛观(注释：有差别、名言者名安立谛，罗汉尚未得无差别智慧，故谓之安立谛观。)，能破诸烦恼。此无明住地，非安立谛观所能破故(注释：此句义谓：修安立谛观尚不能断除根本无明，此唯有如来智能断。)，犹在罗汉相续中，为无流业生家因。无流业生家因者(注释：「者」，碛砂本无。)，流有三义：一者流入三界生死。二者退失。如失欲界流往色界，或失色界流下欲界，则随生死不定一处，故名为流。三者流脱功德善根，失戒、定、慧。譬如破塘，水则不住。无此三流，故名无流。业者，作意为义。此意业能生四种生死(注释：即指方便、因缘、有有，无有四种生死。)，如来菩提破者，如来菩提，非安立谛观，是名如来菩提。因此道(注释：即指如来菩提之道。)故，能灭此惑(注释：即指根本无明。)，故名无明住地。
六见谛所灭惑者有二种学人：一凡夫。二圣人。此惑在学道凡夫相续中，无始已来未曾见理，因初出世圣道(注释：指最初的无漏之圣道，此即指小乘所说八忍八智中的苦法忍智。)所破名为见谛。
释曰：学道凡夫相续中者，若小乘则从煗、顶、忍、世法(注释：即俱舍四善根。煗法，指念住后所生之善根，有下、中、下三品，都具有观苦、集等四圣谛，修苦、空等十六行相之位。煗喻见道前之相。顶法，煗法上品后念所生之善根，也有上、中、下三品，都具有观四谛，修十六行相。此位处於进退之间，或进而上於忍位，永不退堕；或退而下於煗位。忍法，生於顶法后念之善根，亦有上、中下三品，忍可决定四圣谛，为最殊胜之位。世法，又名世第一法，生於上忍后念之善根，无上、中、下三品，此法为有漏法中之最高法，故名世第一法。此位必生无漏智，入於见道，真正证悟胜谛。)。此四是学道凡夫位，见谛随眠其未能灭，故言在中(注释：指见谛烦恼或见惑在学道凡夫位中未断。)。无始时节未见者，从无始以来讫至此道(注释：指凡夫修道之位。)所未曾见安立圣谛(注释：指小乘圣人所观之理境，此境尚有差别、名言所显，故名此。)，故言未曾得见。初出世圣道所破者，始自苦法忍初念(注释：指小乘俱舍所说八忍八智中的第一苦法智忍，此忍能断除欲界苦烦恼下之见惑。)之道能破烦恼，名为见谛。自此后去，并属思惟(注释：此二句义谓：苦法智忍以后诸忍智，如苦法智、集法智等，均是思惟见道，故名此。)平等观(注释：又名空观，以空为平等而观一切法平等无差别。)者，有利有钝。若利根人，於一念中则等观四谛，八十八惑(注释：指见惑之数共有八十八种之名，名繁不具引。)一时俱断，皆名见谛。若钝根人，於次第观者，则初念观苦不见馀三谛。但断苦下四谛，名为见谛。馀未断者，皆属思惟，是名见谛所灭惑。若大乘则十信等诸位(注释：指菩萨五十二位修行中之第一十位。十信，分别指信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心。)。圣人者，初地以上。
七修道所灭惑者，在学道圣人相续中，昔已曾见(注释：指已入见道位。)，出世圣道所灭，是名由修道所灭惑。
八不净地惑者，在未究竟行菩萨相续中，对障菩萨七地，为无相无功用道(注释：指八地以上菩萨所修之道。)所破对障故。
释曰：七地者，则前七地(注释：指菩萨十地中之前七地，分别为欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地。)已还故。无相无功用道者，即八地以上(注释：分别指十地中的不动地、善慧地和法云地。)。无相者，即真如境。无功用者，即自然升进道，是名不净地惑。
九净地惑者，在究竟行菩萨相续中，能障八地以上三地，譬金刚定慧(注释：又名金刚喻定，指菩萨於最后位断最极微细烦恼之禅定。其智用坚利，譬如金刚，故名之。)所破。言究竟者，八地以上见境皆周(注释：「周」，碛砂本作「同」。)，无更别境所未见者，故名究竟。但方便由有浅深故(注释：此句义谓：八地以上菩萨所见之境虽周遍无碍，但若从其方便说法来看，八、九十三地所见境界，仍有浅深之别。)，诸地为别故。分别烦恼有此九种，约此烦恼立众生有四种：一凡夫。二罗汉。三有学。四菩萨。此四种众生依无流界，由四烦恼故不净(注释：此数句义谓：此四种众生，若依照究竟涅槃的境界来说，尚有四种烦恼未断，所以名之为不净。)。第一众生(注释：即指凡夫。)，由四烦恼(注释：分别指贪、瞋、痴与极重上心惑四种烦恼。)故不净。第二众生(注释：即指罗汉。)，由一烦恼(注释：即指根本无明。)故不净。第三(注释：指有学圣凡。)，由两烦恼(注释：指见、思二惑。)故不净。第四众生(注释：即指菩萨。)，由两烦恼(注释：分别指不净地和净地烦恼。)故不净。
第一凡夫由四惑者，前三是随眠者，前三是随眠贪、瞋、痴等，后一即上(注释：「上」，碛砂本作「止」。)心烦恼。由此四故不净。二由一惑者，即罗汉由无明住地故不净。三由二惑者，谓见谛、思惟，即有学对凡夫(注释：「夫」，碛砂二本均无。)。学道凡夫由见谛烦恼不净，不学圣人由思惟烦恼故不净。是名由二惑。四由二惑者谓净、不净，即是从初地已(注释：「已」，碛砂、金陵二本均作「以」。)上至七地菩萨，由不净地惑故不净。若从八地已(注释：「已」，碛砂、金陵二本均作「以」。)上三地，由净地惑故不净。是名由二惑故言不净。
译文
再则，为了说明九种烦恼，而立九种譬喻。
一、为了说明贪欲烦恼，立莲华化佛譬。譬如莲华，初开之时，甚为可爱，后来凋萎，人皆恶之。贪欲也是这样，最初是由世间凡尘所起，后又随尘坏灭，可以以华来比喻贪欲。而当华坏之时，化佛出世。贪欲也是如此，其能覆障法身，一旦贪欲去除，则法身彰现。
二、为了说明瞋烦恼，而以蜂为譬。譬如蜂若为他物所触，其必放毒咬人。瞋烦恼也是如此，如果瞋心生起，即不仅害已，且而害人。而未得蜂之甘蜜，正是譬喻法身为瞋烦恼所覆障。
三、为了说明痴烦恼，立中粳粮为譬。譬如白米，为糠所包覆之时，还不能受用。法身也是如此，当其为愚痴无明之心所隐覆时，也不能显用。
四、为了说明由贪、瞋、痴共起之上心烦恼，以金堕不净为譬，譬如洁净的金宝为污粪所涂。让人恶心。了脱欲贪的人也是如此，其如果为上心烦恼所障，也会心生妄惑，故以此譬。法身本来清净，由於为上心烦恼所覆障，所以谓之不净。
五、为了说明根本无明，以贫女宝藏为譬。譬如贫女家中地下无数金宝，只是由於为地所覆不得见，才受贫困之苦。二乘也是如此，他们由於根本无明所覆障，所以不能证见佛果，受方便、因缘、有有、无有四种生死之苦。
六、为说明见谛所灭之烦恼，以庵罗树子为譬。譬如庵罗树种子生芽之时，必破其外皮所覆，然后方能生长出来。皮就好像见惑，芽好比是法身。初见真理，即破除了见惑，法身得以显现。
七、为了说明思惑，以弊帛里金宝为譬。譬如破败之衣，不堪服用。由於已修见谛破除见惑，所以只要不断修习圣道，思惑就可以渐断。思惑就像破败之衣，衣内金宝譬如法身，惟有假借修习之功，才可以获得金宝法身。
八，为了说明不净地之烦恼，以贫女怀王子为譬。譬如转轮王子在贫女腹中，其胎不为污染。七地以内的烦恼也是如此，其虽名烦恼，却仍具有三德：一、其不为烦恼所染污，由於其有智慧、慈悲所含养。二、其无过失，因为其既不自损，也不损他。三、其具有无量功德，可以成就佛法而又广济众生。如果任其烦恼生长，就会变成凡夫，不能成就佛法。如果断除烦恼，即能成就二乘果位而不能济度众生。
九、为了说明净地烦恼，以模中金像为譬。譬如所铸金像，未开模时，其中金像虽已造就，不为水等诸物所破损，只有借斧等说器，才能破损。八地以上烦恼也是如此，只有通过修习金刚喻定才能断灭。
原典
复次，为…
《佛性论 辨佛性之相(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…