..續本文上一頁釋：此句義謂：由思惑之貪、瞋、癡叁毒而能造種種業。)。二見谛能得果(注釋：此句義謂：由見惑之我、邊諸見，能生種種苦果。)。何以故？斷思惟盡，業不成故。斷見谛盡，不感果故，故說不動業爲增長家因。能生色、無色界故。爲出世無分別智所滅者有二種滅：一者性滅(注釋：一切煩惱之法本身就遷滅不住。)。二治道滅(注釋：指通證見真理而斷滅煩惱。)。一性滅者有二：謂念念滅及相違滅(注釋：此中有二種含義，一種是指煩惱之間的相互消長，如貪心起而瞋心落等，此亦名爲「等類相違」。另一種以指以正確的方式來消解煩惱，此名爲「不等類相違」。)。相違滅又有二種：一等類相違，如貪違瞋等。二不等類相違，如正思惟違欲、瞋等，是名性滅。二治道滅者有二種：一通。二別。通道者，謂觀真如，滅叁界煩惱。二別道者，如不淨觀(注釋：五停心觀之一，指爲了治貪心而觀身之不淨。此中有二種，一觀自身不淨，二觀他身不淨。)等，能滅貪、瞋等煩惱。如苦谛惑(注釋：指觀世間一切皆苦。)，滅苦谛惑，不滅集谛(注釋：四谛之一，指一切法皆苦的原因。)惑故，名隨眠欲、瞋、癡等。
四叁毒極重上心惑者，有諸煩惱在欲行衆生(注釋：指欲界衆生。)相續中，爲罪福兩行增長家因(注釋：此句義謂：指欲界衆生煩惱執持於欲界的苦、樂，故謂之兩行增長之因。)，但生欲界，修不淨觀等所破(注釋：指破欲界衆生之根重上心煩惱。)，是名貪瞋癡極重上心煩惱。
五無明住地惑者，在阿羅漢相續中，爲無流業生家因(注釋：此數句義謂：根本無明是阿羅漢境界微細妄業的根本。無流業，指阿羅漢境界已脫離叁界，不現流轉生死，故謂之無流業。)，能生意所生身(注釋：指菩薩、羅漢爲濟度衆生而如意受身。)，爲如來菩提(注釋：梵文Bodhi，指覺悟之義。)所破，是名無明住地惑故。阿羅漢約安立谛觀(注釋：有差別、名言者名安立谛，羅漢尚未得無差別智慧，故謂之安立谛觀。)，能破諸煩惱。此無明住地，非安立谛觀所能破故(注釋：此句義謂：修安立谛觀尚不能斷除根本無明，此唯有如來智能斷。)，猶在羅漢相續中，爲無流業生家因。無流業生家因者(注釋：「者」，碛砂本無。)，流有叁義：一者流入叁界生死。二者退失。如失欲界流往色界，或失色界流下欲界，則隨生死不定一處，故名爲流。叁者流脫功德善根，失戒、定、慧。譬如破塘，水則不住。無此叁流，故名無流。業者，作意爲義。此意業能生四種生死(注釋：即指方便、因緣、有有，無有四種生死。)，如來菩提破者，如來菩提，非安立谛觀，是名如來菩提。因此道(注釋：即指如來菩提之道。)故，能滅此惑(注釋：即指根本無明。)，故名無明住地。
六見谛所滅惑者有二種學人：一凡夫。二聖人。此惑在學道凡夫相續中，無始已來未曾見理，因初出世聖道(注釋：指最初的無漏之聖道，此即指小乘所說八忍八智中的苦法忍智。)所破名爲見谛。
釋曰：學道凡夫相續中者，若小乘則從煗、頂、忍、世法(注釋：即俱舍四善根。煗法，指念住後所生之善根，有下、中、下叁品，都具有觀苦、集等四聖谛，修苦、空等十六行相之位。煗喻見道前之相。頂法，煗法上品後念所生之善根，也有上、中、下叁品，都具有觀四谛，修十六行相。此位處於進退之間，或進而上於忍位，永不退墮；或退而下於煗位。忍法，生於頂法後念之善根，亦有上、中下叁品，忍可決定四聖谛，爲最殊勝之位。世法，又名世第一法，生於上忍後念之善根，無上、中、下叁品，此法爲有漏法中之最高法，故名世第一法。此位必生無漏智，入於見道，真正證悟勝谛。)。此四是學道凡夫位，見谛隨眠其未能滅，故言在中(注釋：指見谛煩惱或見惑在學道凡夫位中未斷。)。無始時節未見者，從無始以來訖至此道(注釋：指凡夫修道之位。)所未曾見安立聖谛(注釋：指小乘聖人所觀之理境，此境尚有差別、名言所顯，故名此。)，故言未曾得見。初出世聖道所破者，始自苦法忍初念(注釋：指小乘俱舍所說八忍八智中的第一苦法智忍，此忍能斷除欲界苦煩惱下之見惑。)之道能破煩惱，名爲見谛。自此後去，並屬思惟(注釋：此二句義謂：苦法智忍以後諸忍智，如苦法智、集法智等，均是思惟見道，故名此。)平等觀(注釋：又名空觀，以空爲平等而觀一切法平等無差別。)者，有利有鈍。若利根人，於一念中則等觀四谛，八十八惑(注釋：指見惑之數共有八十八種之名，名繁不具引。)一時俱斷，皆名見谛。若鈍根人，於次第觀者，則初念觀苦不見馀叁谛。但斷苦下四谛，名爲見谛。馀未斷者，皆屬思惟，是名見谛所滅惑。若大乘則十信等諸位(注釋：指菩薩五十二位修行中之第一十位。十信，分別指信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心。)。聖人者，初地以上。
七修道所滅惑者，在學道聖人相續中，昔已曾見(注釋：指已入見道位。)，出世聖道所滅，是名由修道所滅惑。
八不淨地惑者，在未究竟行菩薩相續中，對障菩薩七地，爲無相無功用道(注釋：指八地以上菩薩所修之道。)所破對障故。
釋曰：七地者，則前七地(注釋：指菩薩十地中之前七地，分別爲歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地。)已還故。無相無功用道者，即八地以上(注釋：分別指十地中的不動地、善慧地和法雲地。)。無相者，即真如境。無功用者，即自然升進道，是名不淨地惑。
九淨地惑者，在究竟行菩薩相續中，能障八地以上叁地，譬金剛定慧(注釋：又名金剛喻定，指菩薩於最後位斷最極微細煩惱之禅定。其智用堅利，譬如金剛，故名之。)所破。言究竟者，八地以上見境皆周(注釋：「周」，碛砂本作「同」。)，無更別境所未見者，故名究竟。但方便由有淺深故(注釋：此句義謂：八地以上菩薩所見之境雖周遍無礙，但若從其方便說法來看，八、九十叁地所見境界，仍有淺深之別。)，諸地爲別故。分別煩惱有此九種，約此煩惱立衆生有四種：一凡夫。二羅漢。叁有學。四菩薩。此四種衆生依無流界，由四煩惱故不淨(注釋：此數句義謂：此四種衆生，若依照究竟涅槃的境界來說，尚有四種煩惱未斷，所以名之爲不淨。)。第一衆生(注釋：即指凡夫。)，由四煩惱(注釋：分別指貪、瞋、癡與極重上心惑四種煩惱。)故不淨。第二衆生(注釋：即指羅漢。)，由一煩惱(注釋：即指根本無明。)故不淨。第叁(注釋：指有學聖凡。)，由兩煩惱(注釋：指見、思二惑。)故不淨。第四衆生(注釋：即指菩薩。)，由兩煩惱(注釋：分別指不淨地和淨地煩惱。)故不淨。
第一凡夫由四惑者，前叁是隨眠者，前叁是隨眠貪、瞋、癡等，後一即上(注釋：「上」，碛砂本作「止」。)心煩惱。由此四故不淨。二由一惑者，即羅漢由無明住地故不淨。叁由二惑者，謂見谛、思惟，即有學對凡夫(注釋：「夫」，碛砂二本均無。)。學道凡夫由見谛煩惱不淨，不學聖人由思惟煩惱故不淨。是名由二惑。四由二惑者謂淨、不淨，即是從初地已(注釋：「已」，碛砂、金陵二本均作「以」。)上至七地菩薩，由不淨地惑故不淨。若從八地已(注釋：「已」，碛砂、金陵二本均作「以」。)上叁地，由淨地惑故不淨。是名由二惑故言不淨。
譯文
再則，爲了說明九種煩惱，而立九種譬喻。
一、爲了說明貪欲煩惱，立蓮華化佛譬。譬如蓮華，初開之時，甚爲可愛，後來凋萎，人皆惡之。貪欲也是這樣，最初是由世間凡塵所起，後又隨塵壞滅，可以以華來比喻貪欲。而當華壞之時，化佛出世。貪欲也是如此，其能覆障法身，一旦貪欲去除，則法身彰現。
二、爲了說明瞋煩惱，而以蜂爲譬。譬如蜂若爲他物所觸，其必放毒咬人。瞋煩惱也是如此，如果瞋心生起，即不僅害已，且而害人。而未得蜂之甘蜜，正是譬喻法身爲瞋煩惱所覆障。
叁、爲了說明癡煩惱，立中粳糧爲譬。譬如白米，爲糠所包覆之時，還不能受用。法身也是如此，當其爲愚癡無明之心所隱覆時，也不能顯用。
四、爲了說明由貪、瞋、癡共起之上心煩惱，以金墮不淨爲譬，譬如潔淨的金寶爲汙糞所塗。讓人惡心。了脫欲貪的人也是如此，其如果爲上心煩惱所障，也會心生妄惑，故以此譬。法身本來清淨，由於爲上心煩惱所覆障，所以謂之不淨。
五、爲了說明根本無明，以貧女寶藏爲譬。譬如貧女家中地下無數金寶，只是由於爲地所覆不得見，才受貧困之苦。二乘也是如此，他們由於根本無明所覆障，所以不能證見佛果，受方便、因緣、有有、無有四種生死之苦。
六、爲說明見谛所滅之煩惱，以庵羅樹子爲譬。譬如庵羅樹種子生芽之時，必破其外皮所覆，然後方能生長出來。皮就好像見惑，芽好比是法身。初見真理，即破除了見惑，法身得以顯現。
七、爲了說明思惑，以弊帛裏金寶爲譬。譬如破敗之衣，不堪服用。由於已修見谛破除見惑，所以只要不斷修習聖道，思惑就可以漸斷。思惑就像破敗之衣，衣內金寶譬如法身，惟有假借修習之功，才可以獲得金寶法身。
八，爲了說明不淨地之煩惱，以貧女懷王子爲譬。譬如轉輪王子在貧女腹中，其胎不爲汙染。七地以內的煩惱也是如此，其雖名煩惱，卻仍具有叁德：一、其不爲煩惱所染汙，由於其有智慧、慈悲所含養。二、其無過失，因爲其既不自損，也不損他。叁、其具有無量功德，可以成就佛法而又廣濟衆生。如果任其煩惱生長，就會變成凡夫，不能成就佛法。如果斷除煩惱，即能成就二乘果位而不能濟度衆生。
九、爲了說明淨地煩惱，以模中金像爲譬。譬如所鑄金像，未開模時，其中金像雖已造就，不爲水等諸物所破損，只有借斧等說器，才能破損。八地以上煩惱也是如此，只有通過修習金剛喻定才能斷滅。
原典
複次，爲…
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