..續本文上一頁現此九種煩惱，故立九譬者。
一爲顯貪欲煩惱故，立蓮華化佛譬。譬如蓮華，初開之時，甚可愛樂，後時萎悴，人厭惡之。貪欲亦爾，初依塵(注釋：指一切世間之事法，能汙染真性，造成煩惱。)成，後依塵壞，故以華譬貪。而華壞時，化佛出世，如貪覆法身。
二爲瞋煩惱故，以蜂爲譬者。如蜂若爲他所觸，放毒蟄人。瞋亦如是，若心起瞋，即能自害，複能害他。而未甘蜜，即譬法身，爲瞋所覆故。
叁爲無明惑故，立谷中粳糧譬。譬如白米，爲糠所覆，不得受用。法身亦爾，爲無明所隱覆，故不得現。
四爲上心叁種煩惱，立金墮不淨譬。譬如將潔金寶，爲糞所塗，違逆人心。離欲之人，亦複如是。爲上心煩惱違逆其意，故說此譬。法身本淨，爲上心惑所覆，故曰不淨。
五爲顯無明住地故，立貧女寶藏譬。譬如貧女宅中地下有金寶藏，爲地覆故，受貧窮苦。二乘亦爾，爲無明所覆，不見佛果，故受四種生死(注釋：指方便、因緣、有有、無有四種生死。)之苦。
六爲顯見谛惑，立庵羅(注釋：又名庵羅，一種果物之名。)樹子譬。譬如庵羅子生芽之時，必破其皮，然後得出。成譬見谛，芽譬法身。見谛亦爾，初見真理，即破此惑，法身顯現故。
七爲(注釋：「爲」，碛砂本無。)顯思惟惑故，立弊帛裏金寶譬。譬如敗衣，不堪服用。身見貞實(注釋：即真實、真理之義，身見真實，此指見谛所見道。)先來已破(注釋：指已破見惑。)，聖道對治，數數習(注釋：不斷修習。)故，思惟煩惱無複勢力，譬彼敗衣，金如法身，爲思惑所障。
八爲顯不淨地惑，立貧女懷王子譬。譬如轉輪王(注釋：梵文Cakravarti-raja，此王身具叁十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶而降伏四方，故名之。)子大貧衣腹中，胎不能汙。七地以還煩惱亦爾，雖名煩惱，而有叁德：一者無染濁(注釋：指不爲煩惱所染汙。)，智慧慈悲所含養故。二者無過失，以不損自他故。叁者無量功德，能成熟佛法及衆生故。若長煩惱，即成凡夫，不能成熟佛法。若斷煩惱即成二乘，不能成熟衆生。
九爲顯淨地惑故，立摸中金像譬。譬如鑄金像未開摸時像已成熟，水等諸物不能破，唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如是，唯金剛心(注釋：即指金剛喻定。)能破究竟故。
譯文
分別從自性的叁個角度來說自心清淨境界，這又可分爲如來藏。即是說，自性有叁種：一爲法身。二爲如如。叁爲佛性。以上述九種譬喻可分別比說此叁自性，以最初叁譬喻可比說法身，第四譬喻可比說如如，後五譬喻可比說佛性。爲什麼這樣說呢？這表明諸佛法身共有二種：一爲正得法身。二爲正說法身。所謂正得法身，是指最清淨法界，此法身唯有通過無分別智才能證契，是不可言傳的本體之境。所謂正說法身，是說爲了證得清淨法身境界，可以根據衆生心識理解的程度，加以施教言說。正說法身又分爲二種：一謂深妙。二謂粗淺。一、所謂深妙，是指安立各種大乘教理的經典。二、所謂粗淺，是指爲二乘人所說各種教理的經典。再則，爲了講深妙之第一義谛，才說菩薩等大乘佛教的經典；爲了說真俗二谛之理，才說二乘十二部經等經典。
解釋曰：一、所謂正得法身，即是真如，世間無有一物可以比譬其妙，所以勉強以蓮華化佛爲譬。二、所謂正說深妙法身，是爲了顯現大乘佛法的真俗不二，同一真如之理，所以以取蜂家蜜爲譬。叁、所謂正說粗淺法身，是爲了顯現真、俗等種種不同之法及其義涵。所以以糠中之米爲譬。由上述叁種譬喻，可以顯現諸佛正得法身、正說法身的意義。一切衆生本性皆具有正得、正說深妙和正說粗淺叁種法身，所以佛經上說，沒有一個衆生能出如來法身之外，猶如沒有任何一物能出於虛空之外。
再則，以金墮不淨一譬來比譬如如之義。所謂如如有叁層含義，所以以金爲譬。此叁含義分別爲一、本性沒有變異。二、具有無窮無量之功德。叁、本性清淨，沒有差別。一切衆生的自性都是如如不動的，因其沒有變異之相。自性功德亦是如此，因其沒有增減之相。自性清淨也是如此，因其不爲妄惑所染汙。所以說，如如即是真如，其遍滿於一切善惡衆生心中，本來沒有差別。如果斷滅一切煩惱障蔽，即名爲如來藏，所以說，一切衆生都有如來藏，因爲煩惱所障，故不得顯現。爲了顯現此清淨自性本來沒有差別，所以佛說如下經文：文殊師利，諸佛已了脫對一切法的執取之心，所以不同於衆生爲無明妄惑所覆，不能見自本性。但從自性層面說，佛與衆生並無差別，這即是如如之義，爲顯此義，故以金墮不淨爲譬。
所謂以五種譬喻來說明佛性之義，佛性有二種：一名爲「住自性佛性」。二名爲「引出佛性」。佛所具有的法、應、化叁身即因此二種佛性而生。爲了說明「住自性佛性」，才說貧女宅中地下寶藏譬。此「住自性佛性」有六種功德，所以喻如寶藏。其六功德分另爲一、最難得，最說要證契佛性，必須經曆無數時節的精進修習，到福慧圓滿，方可證得。這就好像如意寶藏，必須假借各種殊勝善妙善妙之因才能獲得。二、清淨無垢，是說由於佛性不爲煩惱所雜染，就好像如意寶藏不爲不淨之物所汙損一樣。叁、威神無窮，是說證契佛性將具足身通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通和漏盡智證通等六神通，如同如意寶，可以隨願辦各種事，故以如意寶藏來譬比。四、能使世間一切功德善根圓滿莊嚴，如同如意寶，能使世間種種之物更加富麗莊嚴。五、最勝，是說佛性無上勝妙，無有一法可以匹比，如同如意寶，爲一切物中最勝妙之物。六、佛性沒有生、住、異、滅等八種變滅之相，爲一切常住法的根本。如同真實，雖燒打磨，不能改其本性，所以以如意寶藏來比譬「住自性佛性」。
二、所謂「引出佛性」，是指從初發心修行位到證得菩薩最後心這一階段，通過修習之功而逐漸引出的佛性。所謂引出佛性，可分爲五位：一爲出闡提位，長養對佛法的信仰之心。二爲出外道位，摒除不正確的觀念，歸於正道。叁爲出聲聞位，歸心於大乘佛法。四爲出獨覺位，長養慈悲救世的大乘情懷。五爲出菩薩無明住地位，斷除菩薩所具有的根本無明之惑。此引出法身，可以斷破煩惱之殼，顯現本有佛性，所以以庵羅樹芽爲譬。譬如庵羅樹發芽之時，能長成大樹之王。因此「住自性佛性」和「引出佛性」才說佛有法、應、化叁身之果。
一、因「住自性佛性」而說有法身的存在。此法身有四種功德。所以又能以敗帛裏真金爲譬。所謂四種功德分別指：一自性本有，是說法身如同真金，本來是有，非假造作而成。二清淨，是指法身清淨，如真金本來乾淨，不爲塵垢所染汙。叁爲一切功德所依止之處，是說法身如同真金，能生成種種貴重之物。四平等所得，是說法身能爲一切衆生所證得。如同真金無有歸主，衆人共有，隨各人修習之功即可得之。法身也是如此，爲一切衆生所本有，只要假借修習即可證得，所以以真金爲譬。
二、因「引出佛性」而說有應身的存在。應身有四種功德，所以以貧女懷轉輪王子爲譬。所謂四種功德，分別指：一依止，依止即是說依賴止住於能證涅槃菩提之境的叁十七種修道方法。二正生，指欲了知四聖谛理而借無漏智爲因可實現之，這即是指叁無漏根之一的「未知欲知根」，也即指見道的無漏智。叁正住，即指叁無漏根之一的「知根」，也就是修道之無漏智。四正受用，即叁無漏根之一的「知已根」，指無學聖人的無漏智。具足此四義，即名之爲應身。如同貧女胎中懷有轉輪王子也有四義，其分別爲：一以過去世的善因爲依止。二雖未得王位，但必得王位，這如同應身之正生義。叁能正得王位，這就如同應身之正住義。四既得王位不再失去，這就如同應身之正受用義。所以以貧女胎中懷轉輪王子來譬比應身四功德之義。
叁、因「引出佛性」又能說有化身的存在。所謂化身有叁種特征：一有相，如水中月影，以影相爲體。二同功力，指由過去發願之力所形成。叁有始有終。所以以模中佛像爲譬來說明。
解釋曰：所謂化身叁義中，一指模中佛像有相可見，譬如水中月影，影雖似月，但並非真實之月。化身也是如此，其雖似法身，但並非法身之體。二指佛像由人工造作而成，此可譬比化身由過去世所發願力而成之義。叁說模中佛像有始有終，此可譬比化身隨緣變化，故有始有終之義。
原典
因叁種自性(注釋：指分別從自性的叁個角度來說自性之相。)爲顯心清淨界，名如來藏，故說九種如蓮華等譬。叁種自性者：一者法身(注釋：佛之叁身之一，即佛之真身。關於法身，佛教性相二宗的解釋不盡相同。在此即指叁身中之自性身，唯爲清淨法界之真如，此真如爲佛之自性，具有常、樂、我、淨諸德，爲一切有爲無爲功德法之所依，故名法身。其側重於從本體、清淨界來名之。)。二如如(注釋：法性理體不二平等，故雲如，一切法從本性上說皆是真如，故名如如，是正智所契之理體。)。叁佛性(注釋：佛指覺悟之義，指一切衆生皆有覺悟之性，名爲佛性。因此名側重於覺智。)。合此九譬爲叁(注釋：指法身、如如、佛性叁義。)，初叁(注釋：指九譬中的蓮華化佛、蜂譬，谷中粳糧譬。)譬法身。次一(注釋：指金墮不淨譬。)譬如如。後五(注釋：指貧女寶藏、庵羅樹、弊帛裏金、貧女懷王子、模中金像等譬。)譬佛性。雲何如此？明諸佛法身有二種：一正得。二正說。言正得法身者，最清淨法界，是無分別智境，諸佛當體是自所得法。(注釋：此數句義謂：正得法身即是唯可以正智契會、證得而無法言傳之自性體。)二正說法身者，爲得此法身，清淨法界正流從如所化衆生識(注釋：指衆生的心識。此義是說，正說法身是根據衆生心識理解的程度，加以施教言說的。)生，名爲正說法身。正說法身又有二種：一深妙。二麤淺。爲安立此二道理。一深妙者，爲安大乘道理(注釋：此…
《佛性論 辨佛性之相(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…