..续本文上一页现此九种烦恼，故立九譬者。
一为显贪欲烦恼故，立莲华化佛譬。譬如莲华，初开之时，甚可爱乐，后时萎悴，人厌恶之。贪欲亦尔，初依尘(注释：指一切世间之事法，能污染真性，造成烦恼。)成，后依尘坏，故以华譬贪。而华坏时，化佛出世，如贪覆法身。
二为瞋烦恼故，以蜂为譬者。如蜂若为他所触，放毒蛰人。瞋亦如是，若心起瞋，即能自害，复能害他。而未甘蜜，即譬法身，为瞋所覆故。
三为无明惑故，立谷中粳粮譬。譬如白米，为糠所覆，不得受用。法身亦尔，为无明所隐覆，故不得现。
四为上心三种烦恼，立金堕不净譬。譬如将洁金宝，为粪所涂，违逆人心。离欲之人，亦复如是。为上心烦恼违逆其意，故说此譬。法身本净，为上心惑所覆，故曰不净。
五为显无明住地故，立贫女宝藏譬。譬如贫女宅中地下有金宝藏，为地覆故，受贫穷苦。二乘亦尔，为无明所覆，不见佛果，故受四种生死(注释：指方便、因缘、有有、无有四种生死。)之苦。
六为显见谛惑，立庵罗(注释：又名庵罗，一种果物之名。)树子譬。譬如庵罗子生芽之时，必破其皮，然后得出。成譬见谛，芽譬法身。见谛亦尔，初见真理，即破此惑，法身显现故。
七为(注释：「为」，碛砂本无。)显思惟惑故，立弊帛里金宝譬。譬如败衣，不堪服用。身见贞实(注释：即真实、真理之义，身见真实，此指见谛所见道。)先来已破(注释：指已破见惑。)，圣道对治，数数习(注释：不断修习。)故，思惟烦恼无复势力，譬彼败衣，金如法身，为思惑所障。
八为显不净地惑，立贫女怀王子譬。譬如转轮王(注释：梵文Cakravarti-raja，此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故名之。)子大贫衣腹中，胎不能污。七地以还烦恼亦尔，虽名烦恼，而有三德：一者无染浊(注释：指不为烦恼所染污。)，智慧慈悲所含养故。二者无过失，以不损自他故。三者无量功德，能成熟佛法及众生故。若长烦恼，即成凡夫，不能成熟佛法。若断烦恼即成二乘，不能成熟众生。
九为显净地惑故，立摸中金像譬。譬如铸金像未开摸时像已成熟，水等诸物不能破，唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如是，唯金刚心(注释：即指金刚喻定。)能破究竟故。
译文
分别从自性的三个角度来说自心清净境界，这又可分为如来藏。即是说，自性有三种：一为法身。二为如如。三为佛性。以上述九种譬喻可分别比说此三自性，以最初三譬喻可比说法身，第四譬喻可比说如如，后五譬喻可比说佛性。为什么这样说呢？这表明诸佛法身共有二种：一为正得法身。二为正说法身。所谓正得法身，是指最清净法界，此法身唯有通过无分别智才能证契，是不可言传的本体之境。所谓正说法身，是说为了证得清净法身境界，可以根据众生心识理解的程度，加以施教言说。正说法身又分为二种：一谓深妙。二谓粗浅。一、所谓深妙，是指安立各种大乘教理的经典。二、所谓粗浅，是指为二乘人所说各种教理的经典。再则，为了讲深妙之第一义谛，才说菩萨等大乘佛教的经典；为了说真俗二谛之理，才说二乘十二部经等经典。
解释曰：一、所谓正得法身，即是真如，世间无有一物可以比譬其妙，所以勉强以莲华化佛为譬。二、所谓正说深妙法身，是为了显现大乘佛法的真俗不二，同一真如之理，所以以取蜂家蜜为譬。三、所谓正说粗浅法身，是为了显现真、俗等种种不同之法及其义涵。所以以糠中之米为譬。由上述三种譬喻，可以显现诸佛正得法身、正说法身的意义。一切众生本性皆具有正得、正说深妙和正说粗浅三种法身，所以佛经上说，没有一个众生能出如来法身之外，犹如没有任何一物能出於虚空之外。
再则，以金堕不净一譬来比譬如如之义。所谓如如有三层含义，所以以金为譬。此三含义分别为一、本性没有变异。二、具有无穷无量之功德。三、本性清净，没有差别。一切众生的自性都是如如不动的，因其没有变异之相。自性功德亦是如此，因其没有增减之相。自性清净也是如此，因其不为妄惑所染污。所以说，如如即是真如，其遍满於一切善恶众生心中，本来没有差别。如果断灭一切烦恼障蔽，即名为如来藏，所以说，一切众生都有如来藏，因为烦恼所障，故不得显现。为了显现此清净自性本来没有差别，所以佛说如下经文：文殊师利，诸佛已了脱对一切法的执取之心，所以不同於众生为无明妄惑所覆，不能见自本性。但从自性层面说，佛与众生并无差别，这即是如如之义，为显此义，故以金堕不净为譬。
所谓以五种譬喻来说明佛性之义，佛性有二种：一名为「住自性佛性」。二名为「引出佛性」。佛所具有的法、应、化三身即因此二种佛性而生。为了说明「住自性佛性」，才说贫女宅中地下宝藏譬。此「住自性佛性」有六种功德，所以喻如宝藏。其六功德分另为一、最难得，最说要证契佛性，必须经历无数时节的精进修习，到福慧圆满，方可证得。这就好像如意宝藏，必须假借各种殊胜善妙善妙之因才能获得。二、清净无垢，是说由於佛性不为烦恼所杂染，就好像如意宝藏不为不净之物所污损一样。三、威神无穷，是说证契佛性将具足身通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通和漏尽智证通等六神通，如同如意宝，可以随愿办各种事，故以如意宝藏来譬比。四、能使世间一切功德善根圆满庄严，如同如意宝，能使世间种种之物更加富丽庄严。五、最胜，是说佛性无上胜妙，无有一法可以匹比，如同如意宝，为一切物中最胜妙之物。六、佛性没有生、住、异、灭等八种变灭之相，为一切常住法的根本。如同真实，虽烧打磨，不能改其本性，所以以如意宝藏来比譬「住自性佛性」。
二、所谓「引出佛性」，是指从初发心修行位到证得菩萨最后心这一阶段，通过修习之功而逐渐引出的佛性。所谓引出佛性，可分为五位：一为出阐提位，长养对佛法的信仰之心。二为出外道位，摒除不正确的观念，归於正道。三为出声闻位，归心於大乘佛法。四为出独觉位，长养慈悲救世的大乘情怀。五为出菩萨无明住地位，断除菩萨所具有的根本无明之惑。此引出法身，可以断破烦恼之殼，显现本有佛性，所以以庵罗树芽为譬。譬如庵罗树发芽之时，能长成大树之王。因此「住自性佛性」和「引出佛性」才说佛有法、应、化三身之果。
一、因「住自性佛性」而说有法身的存在。此法身有四种功德。所以又能以败帛里真金为譬。所谓四种功德分别指：一自性本有，是说法身如同真金，本来是有，非假造作而成。二清净，是指法身清净，如真金本来乾净，不为尘垢所染污。三为一切功德所依止之处，是说法身如同真金，能生成种种贵重之物。四平等所得，是说法身能为一切众生所证得。如同真金无有归主，众人共有，随各人修习之功即可得之。法身也是如此，为一切众生所本有，只要假借修习即可证得，所以以真金为譬。
二、因「引出佛性」而说有应身的存在。应身有四种功德，所以以贫女怀转轮王子为譬。所谓四种功德，分别指：一依止，依止即是说依赖止住於能证涅槃菩提之境的三十七种修道方法。二正生，指欲了知四圣谛理而借无漏智为因可实现之，这即是指三无漏根之一的「未知欲知根」，也即指见道的无漏智。三正住，即指三无漏根之一的「知根」，也就是修道之无漏智。四正受用，即三无漏根之一的「知已根」，指无学圣人的无漏智。具足此四义，即名之为应身。如同贫女胎中怀有转轮王子也有四义，其分别为：一以过去世的善因为依止。二虽未得王位，但必得王位，这如同应身之正生义。三能正得王位，这就如同应身之正住义。四既得王位不再失去，这就如同应身之正受用义。所以以贫女胎中怀转轮王子来譬比应身四功德之义。
三、因「引出佛性」又能说有化身的存在。所谓化身有三种特征：一有相，如水中月影，以影相为体。二同功力，指由过去发愿之力所形成。三有始有终。所以以模中佛像为譬来说明。
解释曰：所谓化身三义中，一指模中佛像有相可见，譬如水中月影，影虽似月，但并非真实之月。化身也是如此，其虽似法身，但并非法身之体。二指佛像由人工造作而成，此可譬比化身由过去世所发愿力而成之义。三说模中佛像有始有终，此可譬比化身随缘变化，故有始有终之义。
原典
因三种自性(注释：指分别从自性的三个角度来说自性之相。)为显心清净界，名如来藏，故说九种如莲华等譬。三种自性者：一者法身(注释：佛之三身之一，即佛之真身。关於法身，佛教性相二宗的解释不尽相同。在此即指三身中之自性身，唯为清净法界之真如，此真如为佛之自性，具有常、乐、我、净诸德，为一切有为无为功德法之所依，故名法身。其侧重於从本体、清净界来名之。)。二如如(注释：法性理体不二平等，故云如，一切法从本性上说皆是真如，故名如如，是正智所契之理体。)。三佛性(注释：佛指觉悟之义，指一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。因此名侧重於觉智。)。合此九譬为三(注释：指法身、如如、佛性三义。)，初三(注释：指九譬中的莲华化佛、蜂譬，谷中粳粮譬。)譬法身。次一(注释：指金堕不净譬。)譬如如。后五(注释：指贫女宝藏、庵罗树、弊帛里金、贫女怀王子、模中金像等譬。)譬佛性。云何如此？明诸佛法身有二种：一正得。二正说。言正得法身者，最清净法界，是无分别智境，诸佛当体是自所得法。(注释：此数句义谓：正得法身即是唯可以正智契会、证得而无法言传之自性体。)二正说法身者，为得此法身，清净法界正流从如所化众生识(注释：指众生的心识。此义是说，正说法身是根据众生心识理解的程度，加以施教言说的。)生，名为正说法身。正说法身又有二种：一深妙。二麤浅。为安立此二道理。一深妙者，为安大乘道理(注释：此…
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