..续本文上一页二句义谓：所谓深妙，是指各种大乘经教所说之理。)。二麤浅为二乘人说法道理。复次，第一义谛(注释：二谛之一，为世俗谛之对称。又云真谛、圣义谛等。以名深妙之真理，此真理为诸法中第一，故以此名。)为安立菩萨甚深法藏(注释：又名佛性藏，此指佛教经典之库藏。)，约真俗二谛，安立二乘十二部等种种法藏(注释：又名十二部经，指佛经分为十二种类之名。其分别为：一、修多罗，指经典中直说法义之长行文。二、只夜，即颂，指应於前长行之文重宣其义者。三、伽陀，即讽颂，不依长行，直作偈颂之句。四、尼陀那，即因缘，指经中说见佛闻法因缘等。五、伊帝目多，即本事，指佛说弟子过去世因缘之经文。六、阇多伽，即本性，佛说自身过去世因缘之经文。七、阿浮陀达磨，即未曾有法，记佛现种种神力不思议事之经文。八、阿波陀那，即譬喻，经中说譬喻之处。九、优婆提舍，即论议，以法理论议问答之文。十、优陀那，指佛无问自说之经文。十一、毗佛略，即方广，说广大方正之理的经文。十二、和伽罗，指於菩萨受成佛之记之经文。)。
释曰：一正得法身者，体是真如，民莘无物可为譬者，故还取花中佛像(注释：即莲华化佛譬。)为譬。二正说深妙法身者，以真如一味(注释：指一切法从其自性来说，都同一真如，无有差别。)故，故取蜂家蜜为譬。三麤浅正说法身者，以显真俗种种义味(注释：即真、俗二谛之理。)故，故取糠中米为譬。由此三譬，显诸佛正得法身、正说法身。是三法身遍满摄藏一切众生界无馀(注释：此数句义谓：一切众生本性皆藏有如来法身，即可说如来法身遍满一切众生而无馀。三法身，指正得法身、正说深妙法身和正说粗浅法身。)故，故经说：无一众生出如来法身外者，如无一色出虚空外者故。
次金堕不净一譬，譬如如者，如如有三义故，取金为譬。一者性无变异。二者功德无穷。三者清净无二。自性亦如(注释：此指如如不动，无变化之义。)，无亦异故。功德亦如，无增减故。清净亦如，无染污故，故曰如如是真如。如在一切邪定聚(注释：三聚之一。指毕竟不能证悟之人。)及一阐提(注释：指业障深厚，必定不能证佛果的人。)诸众生中，本无差别。若至客尘灭后，说名如来藏。故说一切众生为如来藏，能藏如来不得显现，为显此清净无二故，佛说此经；文殊师利，诸佛已出离於我取根本(注释：我取即我语取，指执著於由我见、我慢所说之法。我取根本，即指无明妄惑。)，由此自性清净，应一切众生清净。是自性清净与众生清净无有二故(注释：此二句义谓：众生清净，即是指众生自性清净无染，故与自性清净之义没有差别。)，为显此如故说金宝譬。
后五譬佛性者，佛性有二种：一者住自性性(注释：三佛性之一。指一切众生本有之，为自性而常住者，故名之。)。二者引出性(注释：三佛性之一。指依修行之功而使本有之佛性渐为引出，故名之。)。诸佛三身(注释：分别指法、应、化三身。)因此二性，故得成就。为显住自性故，说地中宝藏譬。此住自性佛性者有六种德，故如实藏。一者最难得。佛性亦尔，於无数时节起正勤心(注释：即指四正勤。即：一、勤精断除已生恶行。二、勤精使未生之恶不能更生。三、勤精促成未生之善而令生。四、勤精增长已生之善知。一心精进，行此四法，名为四正勤。)，因福德、智慧满足庄严，方始显现故。譬如意宝藏，由胜因(注释：殊胜善妙之因。)乃感。二者清净无垢。由佛性与烦恼不相染故，是故譬如意实不为不净所污。三者威神无穷。明六神通(注释：分别指一、身通，即变现不思议境界之通力。二、天眼通，即得色界天眼根，能照久无碍。三、天耳通，即得色天耳根，听闻无碍。四、他心通，即能知他有心念。五、宿命通，即知自己及六道众生宿世之生涯而无碍。六、漏尽智证通，指已断尽一切烦恼诸漏。成就此六通，限於三乘之圣者。)等功德圆满故，如意宝亦尔，随意如办，故说宝藏譬。四者能庄严一切世间功德善根，於一切处相称可故。如意宝亦尔，能为世间种种庄严具。五者最胜。於一切法中无与等(注释：此指没有一法可与佛性匹等。)故，亦如如意宝，物中最胜故，说宝藏为譬。六者八种世法(注释：此指生、住、异、灭、生生、住住、异异、灭灭，即四本相，四随相，合之则有八相。以此八相迁流万物，使一切现象皆常流不住。此句则谓，佛性不随一切现象之变灭而变灭，而是常住不灭，故谓之无有变异。)中无有变异，为十种常住(注释：分别指七种常住果与三种常。七种常住果，指：一、菩提。二、涅槃。三、真如。四、佛性。五、庵摩罗识。六、空如来藏。七、大圆镜智。三种常指：一、本性常。二、不断常。三、相续常。此即分别指法、报、化三佛身常住义。住自性佛性为此十常之根本，故谓之为十常住因。)因故。真实(注释：「实」，碛砂本作「实」。)亦尔，虽烧打磨，不能改其自性，故取宝藏以譬住自性佛性。
二者引出佛性，从初发意至金刚心(注释：指菩萨之最后心，等觉之位，以观心最为明利，故名之。)，此中佛性名为引出。言引出者，凡有五位：一能出阐提位。二能出外道位。三出声闻位。四出独觉(注释：又称缘觉，指独自悟十二因缘而成道者。)位。五出菩萨无明住地(注释：指菩萨尚有根本无明未断，唯佛能断，故名此。)位。此法身能破烦恼，其体显现故，第六说庵罗树芽为譬。如彼树芽能破皮肉，得出生为大树王故，说引出佛性如庵罗树芽，能生大树王故。为约此两因(注释：指住自性佛性与引出佛性。)故，佛说三身果。
一者因住自性佛性，故说法身。法身有四种功德，是故第七说败帛里真金譬。四功德者：一自性有(注释：指法身为自性本有。)，如金本有，非所造作。二清净，如金本净，尘垢不能染污。三为一切功德所依处，如金能感(注释：「感」，碛砂本作「成」。)种种贵物故。四平等所得，谓一切众生并同应得，如金无的主(注释：即归主。)众人共有，随其功力修者即得，故说法身犹如真金。
二者因引出佛性，故说应身。应身有四种功德，是故第八说如贫贱女人有转轮王胎。四功德者：一依止(注释：指依赖、止住於有力有德之处而不相续。)，依止者，三十七道品(注释：又名三十七品，三十七分法。即指能证涅槃菩提之境的方法有三十七种，如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。)是所依止。二者正生，谓欲得应得(注释：指欲知四圣谛理，而以无漏智为因而了知之。)，即是未知欲知根(注释：三无漏根之一，又名未知当知根，即见道之无漏智。是指见道位众生，未曾见知苦、集、灭、道等四谛之境，自此因无漏智而能见知，故名此。)。三者正住，谓正得，即是知根(注释：三无漏根一。又名已知根，指为修道之无漏智，即是说为断修惑，数数修四谛观之境。)。四正受用即知已根(注释：三无漏根之一。又名具知根，指无学圣人的无漏智。其是说无学圣人起尽知或无生智，则已知四谛之理，因有此自知之心，名为具知。)。合此四义，名为应身。如胎中转轮王子亦有四义：一以宿业(注释：指过去世的业。)为依止。二未得王位欲得如初生。三正得王位如住。四得已不失如受用。是故应身以胎中转轮王为譬。
三者因此出佛性复出化身，化身者有三事：一有相，如水中月，以影相为体故。二由功力，以宿愿所作故。三有始有终，故第九立摸中佛像为譬。
释曰：三义者：一有相貌，譬如月影，但似而不真实。化身亦尔，非实体故。二由人工造作者，譬化身宿愿(注释：指於过去世所发的愿，此愿起用时，必有功力，故又谓之愿力。)所起。三明有始有终者，譬化身随缘变化，故能有始有终。
译文
再则,可以分别以三义来说明佛之法、应、化三身。首先，以甚深之义表现法身。所谓甚深，是指其体微细难知，由於此义，法身具足五相和五种功德。所谓五相分别指：
一、无为相，即法身已了脱生、老、病、死等生灭有为之相。
二、无一异相，即指真如与俗不一不异。这种真俗不一不异又分为二种，一从法理上说。二从人论。从法理的角度说不一不异，是说如果从一切真、俗的本性真谛来看，其都是同一佛性真如，没有差别，故谓真俗不异。真俗本性虽一，但如果从俗谛的现象层面来看，则又不能说真与俗没有区别，故不得谓是一。就好比白色的螺，螺体与螺色之间关系也是不一不二。如果说螺体与螺色相异，那么当见到白色螺时，就不应说有螺的存在。(因为所见唯色，而色与螺异，所以见色不能推知有螺的存在。)如果说螺体与螺色是一，那么螺就不应该还有香、味、触等其他属性，而唯有一色。(但实际上，螺还有其他属性存在，所以不能说螺体与色是一无别。)从人论真、俗不一不异，是指如果说真俗一无别，那么凡夫之人见到俗也就理应可以了知真。如果凡夫能了知真，那就不能谓之凡夫应称其为圣人了。因为凡夫不能由俗见真，所以说真与俗不一。如果说真与俗是异不同，那么圣人就不能於俗中见真谛。如果不能於俗中见真，即是凡夫，不能谓之圣人。由於圣人能於俗中见真，所以又不得说真俗是异，而只能说真俗不一不异。
三、离一边相，是指法身之相契合六种中道，远离六种二边之见。何为六种二边之见呢？一为执可灭灭。二为执可畏畏。三为执可执执。四为执正与邪。五为执有作无作。六为执不生同生。
一所谓执可灭灭。如有人说，一切诸法毕竟变灭，不得久住，这就名之为执可灭之边见，如果认为一切诸法毕竟灭尽就是中观理论所说的性空，这又是对灭的一种偏执。因此二种偏执会产生怖畏生死之心，为了远离此二种偏执，佛才说一切法皆因缘而生，自性不有，所以从自性上说也无所谓可灭。一切法自性虽无，但假有不失。就一…
《佛性论 辨佛性之相(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…