..續本文上一頁二句義謂：所謂深妙，是指各種大乘經教所說之理。)。二麤淺爲二乘人說法道理。複次，第一義谛(注釋：二谛之一，爲世俗谛之對稱。又雲真谛、聖義谛等。以名深妙之真理，此真理爲諸法中第一，故以此名。)爲安立菩薩甚深法藏(注釋：又名佛性藏，此指佛教經典之庫藏。)，約真俗二谛，安立二乘十二部等種種法藏(注釋：又名十二部經，指佛經分爲十二種類之名。其分別爲：一、修多羅，指經典中直說法義之長行文。二、只夜，即頌，指應於前長行之文重宣其義者。叁、伽陀，即諷頌，不依長行，直作偈頌之句。四、尼陀那，即因緣，指經中說見佛聞法因緣等。五、伊帝目多，即本事，指佛說弟子過去世因緣之經文。六、阇多伽，即本性，佛說自身過去世因緣之經文。七、阿浮陀達磨，即未曾有法，記佛現種種神力不思議事之經文。八、阿波陀那，即譬喻，經中說譬喻之處。九、優婆提舍，即論議，以法理論議問答之文。十、優陀那，指佛無問自說之經文。十一、毗佛略，即方廣，說廣大方正之理的經文。十二、和伽羅，指於菩薩受成佛之記之經文。)。
釋曰：一正得法身者，體是真如，民莘無物可爲譬者，故還取花中佛像(注釋：即蓮華化佛譬。)爲譬。二正說深妙法身者，以真如一味(注釋：指一切法從其自性來說，都同一真如，無有差別。)故，故取蜂家蜜爲譬。叁麤淺正說法身者，以顯真俗種種義味(注釋：即真、俗二谛之理。)故，故取糠中米爲譬。由此叁譬，顯諸佛正得法身、正說法身。是叁法身遍滿攝藏一切衆生界無馀(注釋：此數句義謂：一切衆生本性皆藏有如來法身，即可說如來法身遍滿一切衆生而無馀。叁法身，指正得法身、正說深妙法身和正說粗淺法身。)故，故經說：無一衆生出如來法身外者，如無一色出虛空外者故。
次金墮不淨一譬，譬如如者，如如有叁義故，取金爲譬。一者性無變異。二者功德無窮。叁者清淨無二。自性亦如(注釋：此指如如不動，無變化之義。)，無亦異故。功德亦如，無增減故。清淨亦如，無染汙故，故曰如如是真如。如在一切邪定聚(注釋：叁聚之一。指畢竟不能證悟之人。)及一闡提(注釋：指業障深厚，必定不能證佛果的人。)諸衆生中，本無差別。若至客塵滅後，說名如來藏。故說一切衆生爲如來藏，能藏如來不得顯現，爲顯此清淨無二故，佛說此經；文殊師利，諸佛已出離於我取根本(注釋：我取即我語取，指執著於由我見、我慢所說之法。我取根本，即指無明妄惑。)，由此自性清淨，應一切衆生清淨。是自性清淨與衆生清淨無有二故(注釋：此二句義謂：衆生清淨，即是指衆生自性清淨無染，故與自性清淨之義沒有差別。)，爲顯此如故說金寶譬。
後五譬佛性者，佛性有二種：一者住自性性(注釋：叁佛性之一。指一切衆生本有之，爲自性而常住者，故名之。)。二者引出性(注釋：叁佛性之一。指依修行之功而使本有之佛性漸爲引出，故名之。)。諸佛叁身(注釋：分別指法、應、化叁身。)因此二性，故得成就。爲顯住自性故，說地中寶藏譬。此住自性佛性者有六種德，故如實藏。一者最難得。佛性亦爾，於無數時節起正勤心(注釋：即指四正勤。即：一、勤精斷除已生惡行。二、勤精使未生之惡不能更生。叁、勤精促成未生之善而令生。四、勤精增長已生之善知。一心精進，行此四法，名爲四正勤。)，因福德、智慧滿足莊嚴，方始顯現故。譬如意寶藏，由勝因(注釋：殊勝善妙之因。)乃感。二者清淨無垢。由佛性與煩惱不相染故，是故譬如意實不爲不淨所汙。叁者威神無窮。明六神通(注釋：分別指一、身通，即變現不思議境界之通力。二、天眼通，即得色界天眼根，能照久無礙。叁、天耳通，即得色天耳根，聽聞無礙。四、他心通，即能知他有心念。五、宿命通，即知自己及六道衆生宿世之生涯而無礙。六、漏盡智證通，指已斷盡一切煩惱諸漏。成就此六通，限於叁乘之聖者。)等功德圓滿故，如意寶亦爾，隨意如辦，故說寶藏譬。四者能莊嚴一切世間功德善根，於一切處相稱可故。如意寶亦爾，能爲世間種種莊嚴具。五者最勝。於一切法中無與等(注釋：此指沒有一法可與佛性匹等。)故，亦如如意寶，物中最勝故，說寶藏爲譬。六者八種世法(注釋：此指生、住、異、滅、生生、住住、異異、滅滅，即四本相，四隨相，合之則有八相。以此八相遷流萬物，使一切現象皆常流不住。此句則謂，佛性不隨一切現象之變滅而變滅，而是常住不滅，故謂之無有變異。)中無有變異，爲十種常住(注釋：分別指七種常住果與叁種常。七種常住果，指：一、菩提。二、涅槃。叁、真如。四、佛性。五、庵摩羅識。六、空如來藏。七、大圓鏡智。叁種常指：一、本性常。二、不斷常。叁、相續常。此即分別指法、報、化叁佛身常住義。住自性佛性爲此十常之根本，故謂之爲十常住因。)因故。真實(注釋：「實」，碛砂本作「實」。)亦爾，雖燒打磨，不能改其自性，故取寶藏以譬住自性佛性。
二者引出佛性，從初發意至金剛心(注釋：指菩薩之最後心，等覺之位，以觀心最爲明利，故名之。)，此中佛性名爲引出。言引出者，凡有五位：一能出闡提位。二能出外道位。叁出聲聞位。四出獨覺(注釋：又稱緣覺，指獨自悟十二因緣而成道者。)位。五出菩薩無明住地(注釋：指菩薩尚有根本無明未斷，唯佛能斷，故名此。)位。此法身能破煩惱，其體顯現故，第六說庵羅樹芽爲譬。如彼樹芽能破皮肉，得出生爲大樹王故，說引出佛性如庵羅樹芽，能生大樹王故。爲約此兩因(注釋：指住自性佛性與引出佛性。)故，佛說叁身果。
一者因住自性佛性，故說法身。法身有四種功德，是故第七說敗帛裏真金譬。四功德者：一自性有(注釋：指法身爲自性本有。)，如金本有，非所造作。二清淨，如金本淨，塵垢不能染汙。叁爲一切功德所依處，如金能感(注釋：「感」，碛砂本作「成」。)種種貴物故。四平等所得，謂一切衆生並同應得，如金無的主(注釋：即歸主。)衆人共有，隨其功力修者即得，故說法身猶如真金。
二者因引出佛性，故說應身。應身有四種功德，是故第八說如貧賤女人有轉輪王胎。四功德者：一依止(注釋：指依賴、止住於有力有德之處而不相續。)，依止者，叁十七道品(注釋：又名叁十七品，叁十七分法。即指能證涅槃菩提之境的方法有叁十七種，如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等。)是所依止。二者正生，謂欲得應得(注釋：指欲知四聖谛理，而以無漏智爲因而了知之。)，即是未知欲知根(注釋：叁無漏根之一，又名未知當知根，即見道之無漏智。是指見道位衆生，未曾見知苦、集、滅、道等四谛之境，自此因無漏智而能見知，故名此。)。叁者正住，謂正得，即是知根(注釋：叁無漏根一。又名已知根，指爲修道之無漏智，即是說爲斷修惑，數數修四谛觀之境。)。四正受用即知已根(注釋：叁無漏根之一。又名具知根，指無學聖人的無漏智。其是說無學聖人起盡知或無生智，則已知四谛之理，因有此自知之心，名爲具知。)。合此四義，名爲應身。如胎中轉輪王子亦有四義：一以宿業(注釋：指過去世的業。)爲依止。二未得王位欲得如初生。叁正得王位如住。四得已不失如受用。是故應身以胎中轉輪王爲譬。
叁者因此出佛性複出化身，化身者有叁事：一有相，如水中月，以影相爲體故。二由功力，以宿願所作故。叁有始有終，故第九立摸中佛像爲譬。
釋曰：叁義者：一有相貌，譬如月影，但似而不真實。化身亦爾，非實體故。二由人工造作者，譬化身宿願(注釋：指於過去世所發的願，此願起用時，必有功力，故又謂之願力。)所起。叁明有始有終者，譬化身隨緣變化，故能有始有終。
譯文
再則,可以分別以叁義來說明佛之法、應、化叁身。首先，以甚深之義表現法身。所謂甚深，是指其體微細難知，由於此義，法身具足五相和五種功德。所謂五相分別指：
一、無爲相，即法身已了脫生、老、病、死等生滅有爲之相。
二、無一異相，即指真如與俗不一不異。這種真俗不一不異又分爲二種，一從法理上說。二從人論。從法理的角度說不一不異，是說如果從一切真、俗的本性真谛來看，其都是同一佛性真如，沒有差別，故謂真俗不異。真俗本性雖一，但如果從俗谛的現象層面來看，則又不能說真與俗沒有區別，故不得謂是一。就好比白色的螺，螺體與螺色之間關系也是不一不二。如果說螺體與螺色相異，那麼當見到白色螺時，就不應說有螺的存在。(因爲所見唯色，而色與螺異，所以見色不能推知有螺的存在。)如果說螺體與螺色是一，那麼螺就不應該還有香、味、觸等其他屬性，而唯有一色。(但實際上，螺還有其他屬性存在，所以不能說螺體與色是一無別。)從人論真、俗不一不異，是指如果說真俗一無別，那麼凡夫之人見到俗也就理應可以了知真。如果凡夫能了知真，那就不能謂之凡夫應稱其爲聖人了。因爲凡夫不能由俗見真，所以說真與俗不一。如果說真與俗是異不同，那麼聖人就不能於俗中見真谛。如果不能於俗中見真，即是凡夫，不能謂之聖人。由於聖人能於俗中見真，所以又不得說真俗是異，而只能說真俗不一不異。
叁、離一邊相，是指法身之相契合六種中道，遠離六種二邊之見。何爲六種二邊之見呢？一爲執可滅滅。二爲執可畏畏。叁爲執可執執。四爲執正與邪。五爲執有作無作。六爲執不生同生。
一所謂執可滅滅。如有人說，一切諸法畢竟變滅，不得久住，這就名之爲執可滅之邊見，如果認爲一切諸法畢竟滅盡就是中觀理論所說的性空，這又是對滅的一種偏執。因此二種偏執會産生怖畏生死之心，爲了遠離此二種偏執，佛才說一切法皆因緣而生，自性不有，所以從自性上說也無所謂可滅。一切法自性雖無，但假有不失。就一…
《佛性論 辨佛性之相(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…