..续本文上一页种事，就有哪一种业。
所以，“业”是因，但“业力”就变成果了。果上讲是“业力”，因上讲是“造业”。“造业”久了就变成业力，“业”后面加上“力”就不得了，就变成一个肯定的轮回。造业而产生业力。今天，我们是业力来的众生，不是愿力来的佛菩萨。
所以，没有办法控制自己，我们就是凡夫俗子。俗云：“没有志气的人，常常发愿；有志气的人，发一次愿。”我父亲常对我母亲发誓：“从今以后，要“离烟”。”也就是戒烟。把烟蒂捻息，没想到到了三更半夜，瘾又起来了，忍不住把丢在地上的烟蒂，又拿起来吸几口，过过瘾。隔天，吃饱饭又想抽烟了，烟蒂又拿起来吸两口；然后又丢掉，发誓不抽了。人没有志气，就常常发愿。抽烟的业造成后，变成一种力量，不能克制自己。想想，我们在临命终时有没有办法控制自己？
我现在比张老师还出名。有一次，我到了某个地方，有一位女孩，来到我面前，我问她有什么问题？她看看四周围没人了，就开始哭著说：“讲到就想哭，我在一家公司上班，主管待我很好，我也爱他，我知道主管有家室、有孩子了。我非常爱他，主管也表示要纳我为妾，但元配夫人，每天哭闹，闹得彼此生活上很不安宁，我感到矛盾又痛苦。不知道什么原因，我也了解这种感情是畸型的，这样下去，没有结果，不会快乐；但是，我就无法控制地落入情网。请师父开示，要如何跟他了断？”
我说：“若以因缘来讲，你会跟他吃穿，也算是一种命运，你偏偏就要跟个有妇之夫。但这也不能全然怪你，因为人有先天性的执著，也就是因缘；你与他宿世以来，不知道有什么因缘，所以，不要一直苛责自己。事情已摆在眼前，再苛责自己也不能解决问题。那么，按照你的意思是要与他在一起，或是要斩断这份业缘离开他呢？”
她说：“我就是作不了主张，自己感到六神无主，才来请教师父。”
我说：“要不要离开他，决定在于你。否则就顺其自然吧！但你要考虑到别人的家庭，破坏别人的家庭是不好的。”
她说：“今天不是我去缠他，是他也不让我离开他，想要我回去享受齐人之福。”
我说：“这种情况如果要能相安无事，台湾找不到几个。”
说真的，我比张老师还累，生、死都要找我，不会生也找我，感情纠纷也要找我，无尪、无某都找到我身上来。这些事情都是“业”，一旦业力牵引，什么也没办法；内心知道错误，就是没有办法控制。俗云：“人在江湖，身不由己。”这就是受到“业力”的支配，就是不自由，不能超越时间与空间，不能突破当下这份错觉，突破不了当下痛苦的陷阱。所以，人在极端的痛苦之下过了他的一生。
既然知道自己的行为不对，又陷入情感的纠缠牵扯中，无法自拔；人生就是如此矛盾，有什么办法呢？
我说：“不然，你听我的话决心离开他。”
她说：“师父，我就是离不开他，我非常痛苦。”
我说：“问了半天，原来这就是你的答案。你既然放不下、离不开，不然就......。”
她说：“想和他在一起，但元配夫人不同意、不谅解我。”
我说：“那么，自己看著办好了，真是伤透脑筋！”所以说，人在世间，都活在矛盾之中。
因此，人依著业力因缘，在所选择、所处的环境当中，我们自己只管好好地做；要是业力依然现前，无法改变，就必须知道这是前世的因缘与业力所造成的。真的逃不过，该接受的还是得接受。
据说：以前有一位法师，修持得很好，后来，一位在家女众去拜佛，对这位法师产生好感。这位法师知道了，跑到深山里躲起来；这位女众晚上作梦，竟然知道师父住的地方，于是顺著梦境的示意去找，真的让她找到了。后来法师还俗与她结婚了。这种事情，有时是如何逃都逃不掉的。这是宿世以来就要当夫妻的业力，这位法师这辈子因福德不够，还是不能好好地修行。
因此同样的，这位女孩与老板的感情纠缠不清，她自己也知道；只能说是一种恶缘，是一种孽缘，就是业力所致吧！“时也、运也、命也，非我之所不能也！”总之，是“业力”在牵引著。
(廿二)
而学佛、念佛的人，所修的就叫作净业。净业的意思就是无所著；念佛必须对目前能有的环境好好把握，而且要放下所有顺境或逆境，如此，才叫作修清净业。
假如说：一个修行人受到顺境或逆境的影响，烦恼还舍不下，就不能说是修净业。我们之所以说“净土法门”，就是要不执一切相；不著相就有定功，临命终时，佛来接引就不会颠倒。因此，阿弥陀经中说的“心不颠倒”、“一心不乱”；二千六百多字的阿弥陀经中，这八个字最为重要。
要知道，临命终时，一心不乱、心不颠倒是相当不容易的。我们假使执著虚妄的世间，一切就颠倒了；如果能放下，一切顺逆、善恶都无所著，才算是真正在修“净土法门”。不是说拿著念珠念佛就能放下的。要不然你就必须像老太婆的功夫一样，老老实实在一句佛号上。
回到“业力”来说。“业力现前能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”所以，业力该来的一定会来，躲也躲不掉。
以前有一位禅师，已经开悟了，有一天眼晴却无由地肿起来，一个小沙弥嘲笑他：“师父，您不是道行高深，眼睛为何肿那么大呢？”师父说：“修行是修本性，眼睛肿痛是皮肉，有什么关系？”小沙弥说；“您道行高深，怎么不自己解厄呢？”师父说：“这种事情是不能解厄的，这是一种果报，业力成为果报是不能改变的。”
果报假如能解，释迦牟尼佛就可以把即将死去的徒弟目犍连、舍利弗、迦留陀夷统统救活了，他们也不会都在释迦牟尼佛入涅槃前先去世。这位迦留陀夷去化缘时，看到一对奸淫男女。这位女人就告诉男的，被这位尊者看到偷情之事，恐怕他会告诉她的先生。于是男的拿一支刀从背后追赶而上，把这位尊者剁成五块，抛弃在城门东侧的粪池中。证了阿罗汉果仍然遭分尸之祸。
目犍连也是被执杖外道以瓦石击死。对圣者来说，该还的果报仍然逃不掉。当然，对他们来说，这样死去也没什么妨碍；他们已经神通自在，只是示现一场戏罢了。
但这留给我们一个启示，果报是逃不掉的。不同的是：圣者遭果报时，依然展现出那种自在、自然，不像凡人遭果报时，所表现的不满、怨叹与苦恼无量。
证入圣果的人，遭果报都不会痛苦了；不像一般人，少许逆境就无法忍受。所以，鼓励各位赶快念佛、修行。所谓“万般带不去，唯有业随身。”
(廿三)
现在，我们要谈谈，临命终该注意哪些重要的事情。
人死了，首先第一件事情，不是更衣，而是赶快安慰这些将离我们而去的人。死者若放不下时，必须安慰他们：“这个世间太痛苦了，放心地走，安息吧！没有完成的事情，我会为你安排。”如果，死者的眼睛张大不合，可以试探地问，比如说：“是不是烦恼我的婚事？不用担心......”眼睛还是不合，再问：“是否隔壁张太太的会仔钱还未收，你放心，我会去收回来。”讲到这里，眼睛只合了一眼......就再询再问。总之，以安慰的口吻要亡者放下最重要。安慰才是重点，不是更衣。
咒语：“佛母准提神咒”
准提神咒
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
此为龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝，二句皈依佛宝，三句皈依僧宝，四句愿求加护。梵语苏悉帝，此云善圆成，谓善能圆满一切愿心、善能成就一切事理也。头面顶礼是能礼之人。七俱胝是所礼之佛。梵语俱胝，此云百亿，谓准提佛母与七百亿佛围绕也。梵语准提，或云尊那，或云尊弥，翻施为，谓宏誓住理，大智断惑，具诸因行施为故。又翻成就，谓从空出假，成就寂灭故。皈依、惟愿，即意业。头面顶礼即身业。称赞即口业。若诵咒者，三业相应，一心蓥净，而我智愿与圣之智愿相应，则准提慈悲心全摄我之身心，故曰垂加护。母者，法为诸佛所师，实智为母、权智为父，可见七俱胝佛，皆以准提三昧而证菩提，一切众生亦当持之。准提经：如来在祇园，为四众八部围绕，世尊愍念末法薄福恶业众生，入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。佛言：持此咒满九十万遍，能灭十恶五逆四重诸罪，乃至俗家不拣净秽，但志心诵，即增福寿消诸灾病。诵满四十九日，菩萨令二圣常随其人。或求智慧、或拒诸难、或求神通、或求无上菩提，但依法立坛，诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
咒语：“药师灌顶真言”
药师灌顶真言
光中说咒已，遍地震动。又放光明，一切众生诸苦皆除，若有诸病，但当一心咒于净水一百八遍，饮之，诸病悉除。终身受持，无病延年。命终生净琉璃世界。灌顶者，咒从佛顶光说故。众生若能三业相应，净心持诵者，佛光即来灌行人顶门。
(待续)
《死亡的艺术 (慧律法师讲述)》全文阅读结束。