..续本文上一页，同样的，你透过布施所获得的功德，也不具实体，也不是真实的。但是，它仍然能够带领你臻至成佛--成佛的一个面向，即是离於对所有现象的执著。

　　然而，一旦你被贪欲控制支配，你的双手就会被贪欲系缚，你的心就会被贪欲封闭，不但无法布施，甚至连目睹他人慷慨布施也会令自己痛苦。这种态度制造了投生饿鬼道的因缘。在饿鬼道的众生，无时无刻不受饥渴的煎熬。

　　强烈的执著甚至会使我们落入地狱道，承受剧烈痛苦。在佛陀住世期间，一个拥有一只美丽托钵的比丘过世了。由於这位比丘对托钵具有强烈的执著，因此甚至在遗体被焚化前，就投生为一条毒蛇。这条毒蛇一出生，就盘蜷在托钵内，对所有接近的人发出威吓的嘶嘶声。这件事传到佛陀耳中。佛陀说明了那条蛇的来由。然后，佛陀用真言规劝毒蛇弃绝恶念。结果那条毒蛇立时离开托钵，逃入森林。然而毒蛇的执著与嗔恨仍然十分强烈，以至於火焰从它口中冒出。它死了以后，即刻投生炎火地狱。在同一刹那，火葬比丘的柴堆被点燃了。於是，同时有三把火--毒蛇口中之火，地狱之火、火葬柴堆之火--燃烧著。人们替那个不幸的比丘取了一个绰号“燃三”(He who burned three times)。

　　在早晨供养水供食子、於傍晚供养烹煮食物的炊烟，可以纾解饿鬼道众生的饥渴巨苦，尤其当我们用大悲心来做这些供养的时候，效果更大。

　　爱和了无执著是真正的慷慨布施的基础。我们应该慷慨大方，尽可能地布施给那些急需帮助的人。

　　7、

　　身体只是一个盛装各种污物的皮囊，

　　听瑞的人们啊，

　　切勿娇养它，装扮它。

　　“我艳冠群芳，”一个美丽女人想著，“我可以诱惑任何我想诱惑之人。”事实上，她动人的身躯不过是一堆血、肉、淋巴、骨骼和排泄物，一点也不漂亮美好！人身如同一只盛装了排泄物的精致瓷瓶，一打开它，就令人作呕。

　　我们耗费心思来照料身体，用最鲜美多汁的菜肴喂养它，用最时髦的衣饰装扮它，努力让它看起来比实际年龄年轻，是多么的浪费时间。除了墓地，身体没有其他归宿。在墓地里，它将被焚化，被埋葬，或被用来喂养鸟禽。

　　受到最无用的动机的驱使，我们投入商场，与对手竞争，毫不犹豫的撒谎欺诈每一个人，使我们在追求无用目标的同时，增添了恶业。而且到最后，我们永不厌足。我们的财富不够钜大，我们的食物不够美味，我们的欢愉似乎永远不够强烈。

　　当我们拥有足够食物来维持生命，拥有足够衣装来遮身蔽体时，我们还需要什么呢？我们的心灵上师有了这些就心满意足。他们从不贪图奢华的衣饰或价格高昂的精致佳肴。他们嘲笑安逸和名声。

　　因此，我们平日对身体的关注，几无功德可言。然而，它却可以成为修持佛法、价值无可估计的工具。可惜的是，我们只能短时间使用这个工具，直到我们死亡。因此，我们不应只是尽能地让它享受欢乐与舒适。我们必须善用它，用它来趋近证悟的境界。

　　如果你无法停止迷恋身体，那么你的执著与贪爱只会增加。我们应该把身体视为一个幻象，一个梦中的色身。我们应该只给予身体必要的照料，以维持良好的健康，然后把全副心力用於修行，如此一来，我们有朝一日会变得跟菩萨一样。菩萨毫不执著於身体，随时准备布施他们的四肢、眼睛、甚至生命来利益他人。

　　8、

　　家人朋友不比一场魔术表演来得真实，

　　听瑞的人们啊，

　　切勿被自己对亲友的喜爱所束缚。

　　光是看到家人和朋友，就会令我们高兴，一旦听到子女的哭喊，我们就满心焦虑。这种情绪支配我们的心，让心偏离正途。在一生当中，我们执著於那些亲近我们的人，并为他们的死亡与自己的死亡感到恐惧。有时候，我们或许会想要独自前往山间闭关，全心修持佛法，然后我们犹豫不决地想著：“谁来照顾我的家人，我的事业，我的田野呢？”於是，我们持续延后修行的决定。即使咽下最后一口气，我们的心仍然执迷於挚爱的人，无法平静安详地面对死亡，祈愿投生净土。

　　把周遭世界、所有亲近自己的人及所有财物视为一场魔术表演，不具有任何真实的存在，是重新坚定决心的最佳方式。一个魔术师知道，他变化出来的鸟禽和马匹，是不具任何实体的幻象，因此对它们不起任何执著--但是魔术师仍然可以与它们相处，享受它们的存在。

　　大多数人过著家庭生活。一个家庭维系在一起的时间最多只有一辈子，而通常的状况是，家人相聚的时间往往比一辈了少很多。在这短暂相聚的时间内。我们应该努力维系彼此之间的完美和谐，同时尽可能地遵循佛法。让我们日日夜夜地把心转向善与慈悲。做一次大礼拜、念诵一篇简单的祈愿文、片刻思维心的本质，都是通往证悟的种子。在今生结为夫妇，成为亲子，乃是过去行为与共业的结果。这也是我们应该不惜代价地避免争吵，和谐共处的原因。

　　那些能够放弃家庭生活，转而投入寺院生活的人应该祈愿，一旦你获得证悟，朋友和新近自己的人将成为你所带领、通往解脱道的第一批弟子。

　　9、

　　故乡和土地如同牧民的放牧地，

　　听瑞的人们啊，

　　切勿深深执著。

　　我们称自己的出生地为故乡。然而事实上，在六道轮回之中，没有一处不是我们的故乡，因为我们曾在那么多地方投生那么多次。如同牧民随著季节迁移营地，我们每一次投生，就换一个家乡。执著於某一片土地有什么意义呢？

　　10、

　　六道轮回中的众生都曾是照料过你的父母，

　　听瑞的人们啊，

　　切勿对他们生起“我”和“我的”的想法。

　　我们和一切众生共享六道轮回这个故乡。在无限的过去生世中，每个众生都曾是你的母亲、你的父亲、你的朋友或你的敌人。因此在短暂有限的今生中，去分别你喜爱的朋友和你想要摆脱的敌人是毫无意义的。对於朋友、敌人、死板狭窄的见解，加深了执著与嗔恨，遮蔽了你的心。

　　我们紧抓著“我”及“我的”概念不放，并盲从因这些概念而生起的喜爱与嫌恶的情绪，使我们累积了恶业。让我们停止这种作为！

　　11、

　　你出生那天，死亡便开始接近，

　　听瑞的人们啊，

　　切记，没有任何时间是可以挥霍浪费的。

　　婴儿的诞生乃天下一大乐事。然而，没有任何事物能够阻挡婴儿逐步迈向死亡的过程。在他的一生当中，无论他选择什么样的人生方向，没有任何事物能够让他免於一死。俗话说：“太阳渐行渐远，西山之阴影则渐行渐近。生命愈是开展，死亡愈是逼近。”

　　当婴儿成长为青少年，他仍然认为自己来日方长。这真是大错特错！不断地把事情延后再做是愚蠢无知的。死亡可以在任何时刻降临。每一次呼吸，就更加趋近死亡一步，如同一支被领进屠宰场的动物，每走一步，就离死亡愈近。

　　今生只有一次；来生则无可计数。切勿牺牲无数的来世，来追求今生虚幻的安乐。如果我们日复一日地忽视佛法的修持，在死亡的时刻，我们将懊悔万分，而且为时已晚。一个垂死之人能够开始修行吗？当下即是献身於修行的时机。在死亡时刻，修行的觉受是唯一能够帮助我们的事物。

　　12、

　　从根本而言，没有所谓的迷妄，它的生起只是暂时的，

　　听瑞的人们啊，

　　检视造成迷妄生起的原因的本质。

　　无论你多么努力地擦洗黑炭，都无法把它洗成白炭。我们可以想象无明是自性的一部分，如同黑色是煤炭的一部分。果真如此，无明和迷妄就无法被根除。事实上，无明和迷妄不具有任何真实的存在。它们无法改变我们本俱的自性--佛性。佛性如黄金般纯然且不受改变。无明至多可以暂时遮蔽佛性，但佛性本质却不会改变。

　　在某些因缘之下，无明暂时形成，一如天空的云朵，暂时遮蔽了太阳的灿烂光辉。但当我们飞向云朵，进入云朵之时，却无法触摸到云朵。在这之前，云朵不存在，最后也将消逝在稀薄的空气中。至於太阳，则从未改变，完全没有受到云朵的影响。

　　无明制造的障蔽是偶然生起的，是短暂的，是无可执取的。它们无法改变或影响我们的本然自性，也不是本然自性的一部分。无明，一切迷妄之根源，诱惑众生进入轮回。然而，无论无明看似多么坚实，它也从来不具有一丝一毫的实相。既然无明从未生起，那么它也无法存在，更别说去止灭它的存在。一旦对於空性的了悟去除了无明的障蔽，成佛之自然本质将显现。一旦风吹散了云朵，从未停止照耀的太阳将显露出来。

　　13、

　　心无旁骛地专注於修持殊胜的佛法，

　　听瑞的人们啊，

　　它将在死亡之后引导你。

　　正盛之青春年华赐予我们健康和力量，热切地想要享受人生。我们怀著不灭的热忱，竭尽所能地来增加财富与权势。对一些人来说，达成自己的目标，同时意味著要损害他人的利益。然而在死亡的时刻，我们将了悟，所有占据我们心神的事物，是多么虚荣无益。唉，但是到了那个时候，要回头已经太迟了。

　　至美的事物从未能够诱惑死亡，至钜的财富无法贿赂它，至大的力量或权势无法迫使死亡等待片刻。一国之君也必须遵循它的召唤。它将卸除将军的武装，即使他拥有一个威力强大的军械库。在死亡的时刻，我们在一生中所获得的灵修觉受，是唯一的助力。

　　赶快！让我们在老迈夺走体能与智力之前修行。让我们背弃凡俗生活的迷惑与幼稚散乱，全心修持佛法。那么在死亡时，就会如无与伦比的冈波巴大师所说的：“最好的情况是，我们将了悟究竟本质，即法身。中等的情况是，我们肯定将投生净土，充满喜乐，如同孩子回归家园。最差的情况是，我们将了无悔恨，因为我们已遇见上师，并如实地修持他们给予的法教。”让我们从此时此该开始准备，在死亡的时刻，我们所领受的法教将能够派上用场。

　　14、

　　因果业报的真理必然使行为结出果实，

　　听瑞的人们啊，

　　避免所有负面与邪恶的行为。

　　假若死亡只是意味著，我们将如水被干涸的地面吸收，或如熄灭之火焰般消失，那…

《《修行百颂》(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…