..续本文上一页们再来回头看看八苦中的“爱别离苦”、“怨憎会苦”和“求不得苦”。而事实上，这三种苦的型态，在某个角度上也正好说明了一切痛苦的原因。那就是：得不到自己所要求的事物，或者说：我们的欲求无法得到满足。

　　乐的反面就是苦。

　　和所喜爱的人、事相聚是快乐的；因此和所爱的分离(不能相聚)就是痛苦。

　　和所厌恶的人、事或感受产生联系是痛苦的；反之，则是快乐的。

　　因此，总结一句：苦的原因就是“所求不得”。如此一来，我们几乎可以说：整个人生都是痛苦的大集合。为什么呢？

　　我们喜欢“生”，但有生必灭；失去生命是苦。

　　我们喜欢种种美好的感受，但是所有的感受都是无常的，不会永久持续著的；当美好的感受消失时，也正是痛苦生起的时候。

　　我们贪爱年轻的美貌，但是人总会老，一旦年华不再，便只有慨然长叹，又那能不苦呢？

　　我们讨厌死、讨厌不好的感受、讨厌衰老—我们总是企求著不必面对这一切负面的情形，但在因缘和无常的法则下，所有的“转变”都是必然的。如果要说这世间有著唯一不变的事情的话，那恐怕就是变化本身了！

　　痛苦时，我们企求它赶快消失、过去；快乐时，我们盼求它能永远保留、持续。其实，痛苦和快乐一样：总会过去—痛苦从来不曾停顿在那里，它和快乐一样都是在不停的生灭、生灭......动摇而不安地流动著呢！

　　其实在“痛苦”时，我们也并不是“一直”都在承受痛苦的。譬如说：当一个人面对老苦时，也许他大部分的时候，都在恐惧著即将来临的死亡和抗拒著年华的逝去；但是当他在吃著美味的食物时，还是会觉得“很好吃”，看电

　　影时也还是会为剧中一些滑稽的情节而开怀大笑。真正的“苦”只在我们接触到那个令我们产生苦的、不好的感受的事物时才会出现。

　　如果一个老人不停地去照镜子，不停地去看到(接触)老的情形，而又不断在心里生起抗拒的情绪，或者，他不停地在脑海里思考著这个问题、想像著他是如何地厌恶衰老，那么他也就在思想里不停地和这令他苦恼的事物一再接触—这使得苦生、苦灭，苦生、苦灭的循环过程频繁地出现。痛苦，于是就像一层一层的波浪那样：刚退下去又涌上来，重重叠叠、反反覆覆。这个人也就这样长期地陷在痛苦的波浪中。

　　⊙无常是自然法则

　　如果我们不去认为这个四大和合的身体，以及种种情绪等精神作用的“组合体”，是常而保持不变的话，我们也就不会再以身体来执著为“我”，以感觉来执著为“我”，以思想、意志、认识作用及它所引发的判断和经验来当作是“我”或“我的”，那么所有的无常现象也只不过是因缘聚或因缘灭的自然法则而已。

　　快乐是一种感受和念头的生灭现象，是因缘和合的产物；痛苦也一样只是一种感受和念头的出现和消失，是直接条件和间接条件在某种特定形式下的配合所生。它们的性质完全一样，那里有什么太大的差别呢？

　　在自然界的法则下，植物和动物一样都面对有生必有死的无常现象；可以说，这世间并没有得以免于无常变化的事物。

　　然而我们可曾听见一棵大树或一根小草在枯死时哀嚎啼哭，眷恋绵延、百般不舍？暗黄的枯叶洒脱地随轻风无声飘落；干枯的树枝静静地在风雨、虫蛀的侵蚀下粉化为泥。

　　人呢？为什么人在面对生死无常时却这般拖泥带水、苦不堪言？是的，只因草木无心，人却有情。

　　所谓有情，即是爱与不爱，喜欢或讨厌，以及在爱与不爱之间的一种迷乱、矛盾的状态。因为爱上了某个人，我们便会对他(她)展开追求；在追求的过程中患得患失，得到了便觉得喜悦、愉快，失去时则悲伤、不舍。终于，所爱的人被留在身边，两个人便会这样形容他们之间的关系；“我们的感情稳定，彼此已经有了足够的了解......”其实，稳定了吗？可以被完全了解吗？我们已经知道，无常的性质是动摇不安的、不稳定、不坚固的；因缘的聚合、离散也是不断地发生著的，四大时时新陈代谢，思想刹那生灭！整个世间，包括你我，包括每一个相爱的人，每一种你所珍爱的事物都如你本身一样，在无常的洪流中从来不曾止息地流动著，如何稳定、如何了解？

　　同样的，类似的情况也发生在我们对某种感受或某种器物生起“喜欢”时。一旦喜欢一辆车子的话，我们便会设法去得到它。我们可能先去打听它的价钱，再来就设法赚钱、存钱，找寻合意的车子和商店，最后把它买下来、驾著回家。你，终于“拥有”一辆车子了！问题是：你自己和这辆车子的身上都正在一连串相续的无常生灭之中—你正逐分逐秒、逐年逐日的靠近死亡，而车子也将随著它被使用的次数和磨化的程度逐渐败坏。也许是车子先损坏了，也可能是你先死了。那么，究竟又有谁曾拥有谁？

　　前面已经提过，所谓“时间”，只是一个假设。所谓的“永远”，指的只是一长串的生灭过程；所谓“一下子”，那就是一小串的生灭过程。比方说，以一个小时的开始为“生”、结束为“灭”的话，则一天为二十四个生灭。如果说，一个人在一天中有一万个念头的话；一天，也就等于是一万个念头生灭的过程。余此类推，整个世间的存在实相，也就不难被洞悉、了然！

　　人嘛！却总是：爱生恶死、喜美嫌丑、贪新弃旧、求好恶陋；总是对种种事物分别、拣择，一会儿喜欢、一会儿讨厌；喜欢的就拼命追，讨厌的则拚命嫌，却不知道连这个喜欢和讨厌本身也是无常的！

　　◆没有永恒不变

　　当我们喜欢一件事物时，并不是每一分钟都在“喜欢”它的。只有在接触到有关事物时，喜欢的感觉才会浮现。

　　譬如说一个人“喜欢”吃糖。只有在他吃到糖、看到糖、嗅到糖、摸到糖、感觉到有糖、听到别人在说“糖”或想到糖时，喜欢的感觉才会生起。如果把他的感觉、思想、记忆和一切的感官作用都抽离了的话，他还可以用什么去“喜欢”糖？

　　我们的感受、情绪、思想、反应、判断、意志、认识、经验等等心理作用就好比一双手。一双去抓住那些给我们好的感受的、乐的感受的事物的手—我们紧紧地抓住这些美好感受所留下的印象，一再地渴望、企求它的重复出现。一旦这种渴求得到了满足，我们所喜爱的事物再度给我们的感官带来愉快、喜悦的刺激时，我们便告诉自己：这是快乐。

　　然后，随著这种感官所体会到的愉快、喜悦的刺激消逝时，我们又告诉自己：这是痛苦。

　　如果我们不去紧紧抓住一切，如果我们不把那些感受视作是属于我们的，如果我们清楚认识：人，只是物质和精神的组合，并没有一个永恒不变的主体(我)，这一切都只是正常的、平常的，大自然的法则；这一切都只是缘聚、缘灭的自然演变，本来如此、自然如此！

　　第二篇 面对无常

　　第四章 如何在无常中生活得更好？

　　⊙想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是“一双空手见阎王”......

　　—鲁迅(朝花夕拾。无常)

　　在本书的前面，我们曾经谈到关于“无常是一种简单的日常知识”这件事。在第一篇：“认识无常”中，我们则讨论、分析，并且真实地对世间的种种事物作了一番观察，也得到了几个简单的结论，那就是：世间的一切事物，包括物质的，或是精神的，都是不会永久保持不变的。由于一切都是由直接条件和间接条件的配台，也就是“因缘和合”的情况之下所产生的，所以一旦其中的条件或元素有所离散或分解，变化于是发生。我们把这种动摇的、不稳固、不安定及会败坏的现象叫做“无常”。

　　认识无常，掌握了这种“简单的日常知识”之后，对于我们有些什么帮助呢？

　　有句话说：“知道了一件事，而不去做，那就是还没有真正知道。”同样的，认识无常、知道无常之后，却不能利用这种知识来给予我们本身一些助益的话，那么，这种认识将是没有意义的。在本章中，我们将会对“如何在无常中生活得更好”这个问题进行讨论。

　　首先，让我先提出一个问题，请你仔细的想一想：知道了无常的现象之后，是不是会使得一个人变成悲观、消极的呢？

　　◆无常非悲观

　　懂得去追究世间的实相，去分析事物的生灭，而洞察缘起的道理和无常的现象的人，是一个积极而真正懂得生命的人。为什么呢？因为惟有知己知彼，才能百战百胜；唯有在了解自己所处的形势、状况之后，才能妥当地处理、面对一切事物。这不是要比那些浑浑沌沌，盲目被欲望和感官刺激所奴役的人强过千百倍吗？

　　如果不懂得你所拥有的一切将会失去，你又怎会懂得珍惜；如果不是懂得人生能够相聚的时间不长，又哪会惜取机缘、彼此关心呢？如果不懂得生命苦短的话，人们不免虚耗生命、不求上进。如果懂得酒醉终归会醒，也就不会再有借酒浇愁的痴人了。

　　但是，这种知道和懂得，必须是清清楚楚、明明白白地如实知见。不是单凭听见他人说说，或者背几句“人生无常”的句子便算数了。所谓如实知见，就是所知道的要像“看见”真实的情况那样。必须做到心细如发、明察秋毫才是。

　　本书上所记载的知识或者别人口中所说的道理始终是他人的知见，并不是我们本身所具有的知见；充其量，本书或别人所能给予的只是指示或说明。这些指示或说明使得我们比较容易发现无常的实相。可以这么说：真实的知见来自于真实的观察。

　　要了解身体的无常，便必须从对身体的直接观察下手；要了解心的无常，就必须时刻观察内心的动念；要了解世间的无常，便必须时时注意、观察周遭的环境和事物。

　　这种种的观察和了解不正是在对生命作一番积极的探知吗？却又何来悲观？

　　认识无常，那是为了更了解生命的真相；而洞悉生命的实相，则是为了使自己活得更好！

　　◆无常并非绝望

　　无常的现象，使得所有快乐转眼消逝；同时，无常的现象，不也公平地让再大的痛苦也终归消散吗？

　　切莫愚痴…

《情到深处人孤独 (黄威南居士著)》全文未完，请进入下页继续阅读…