..續本文上一頁們再來回頭看看八苦中的“愛別離苦”、“怨憎會苦”和“求不得苦”。而事實上，這叁種苦的型態，在某個角度上也正好說明了一切痛苦的原因。那就是：得不到自己所要求的事物，或者說：我們的欲求無法得到滿足。

　　樂的反面就是苦。

　　和所喜愛的人、事相聚是快樂的；因此和所愛的分離(不能相聚)就是痛苦。

　　和所厭惡的人、事或感受産生聯系是痛苦的；反之，則是快樂的。

　　因此，總結一句：苦的原因就是“所求不得”。如此一來，我們幾乎可以說：整個人生都是痛苦的大集合。爲什麼呢？

　　我們喜歡“生”，但有生必滅；失去生命是苦。

　　我們喜歡種種美好的感受，但是所有的感受都是無常的，不會永久持續著的；當美好的感受消失時，也正是痛苦生起的時候。

　　我們貪愛年輕的美貌，但是人總會老，一旦年華不再，便只有慨然長歎，又那能不苦呢？

　　我們討厭死、討厭不好的感受、討厭衰老—我們總是企求著不必面對這一切負面的情形，但在因緣和無常的法則下，所有的“轉變”都是必然的。如果要說這世間有著唯一不變的事情的話，那恐怕就是變化本身了！

　　痛苦時，我們企求它趕快消失、過去；快樂時，我們盼求它能永遠保留、持續。其實，痛苦和快樂一樣：總會過去—痛苦從來不曾停頓在那裏，它和快樂一樣都是在不停的生滅、生滅......動搖而不安地流動著呢！

　　其實在“痛苦”時，我們也並不是“一直”都在承受痛苦的。譬如說：當一個人面對老苦時，也許他大部分的時候，都在恐懼著即將來臨的死亡和抗拒著年華的逝去；但是當他在吃著美味的食物時，還是會覺得“很好吃”，看電

　　影時也還是會爲劇中一些滑稽的情節而開懷大笑。真正的“苦”只在我們接觸到那個令我們産生苦的、不好的感受的事物時才會出現。

　　如果一個老人不停地去照鏡子，不停地去看到(接觸)老的情形，而又不斷在心裏生起抗拒的情緒，或者，他不停地在腦海裏思考著這個問題、想像著他是如何地厭惡衰老，那麼他也就在思想裏不停地和這令他苦惱的事物一再接觸—這使得苦生、苦滅，苦生、苦滅的循環過程頻繁地出現。痛苦，于是就像一層一層的波浪那樣：剛退下去又湧上來，重重疊疊、反反覆覆。這個人也就這樣長期地陷在痛苦的波浪中。

　　⊙無常是自然法則

　　如果我們不去認爲這個四大和合的身體，以及種種情緒等精神作用的“組合體”，是常而保持不變的話，我們也就不會再以身體來執著爲“我”，以感覺來執著爲“我”，以思想、意志、認識作用及它所引發的判斷和經驗來當作是“我”或“我的”，那麼所有的無常現象也只不過是因緣聚或因緣滅的自然法則而已。

　　快樂是一種感受和念頭的生滅現象，是因緣和合的産物；痛苦也一樣只是一種感受和念頭的出現和消失，是直接條件和間接條件在某種特定形式下的配合所生。它們的性質完全一樣，那裏有什麼太大的差別呢？

　　在自然界的法則下，植物和動物一樣都面對有生必有死的無常現象；可以說，這世間並沒有得以免于無常變化的事物。

　　然而我們可曾聽見一棵大樹或一根小草在枯死時哀嚎啼哭，眷戀綿延、百般不舍？暗黃的枯葉灑脫地隨輕風無聲飄落；幹枯的樹枝靜靜地在風雨、蟲蛀的侵蝕下粉化爲泥。

　　人呢？爲什麼人在面對生死無常時卻這般拖泥帶水、苦不堪言？是的，只因草木無心，人卻有情。

　　所謂有情，即是愛與不愛，喜歡或討厭，以及在愛與不愛之間的一種迷亂、矛盾的狀態。因爲愛上了某個人，我們便會對他(她)展開追求；在追求的過程中患得患失，得到了便覺得喜悅、愉快，失去時則悲傷、不舍。終于，所愛的人被留在身邊，兩個人便會這樣形容他們之間的關系；“我們的感情穩定，彼此已經有了足夠的了解......”其實，穩定了嗎？可以被完全了解嗎？我們已經知道，無常的性質是動搖不安的、不穩定、不堅固的；因緣的聚合、離散也是不斷地發生著的，四大時時新陳代謝，思想刹那生滅！整個世間，包括你我，包括每一個相愛的人，每一種你所珍愛的事物都如你本身一樣，在無常的洪流中從來不曾止息地流動著，如何穩定、如何了解？

　　同樣的，類似的情況也發生在我們對某種感受或某種器物生起“喜歡”時。一旦喜歡一輛車子的話，我們便會設法去得到它。我們可能先去打聽它的價錢，再來就設法賺錢、存錢，找尋合意的車子和商店，最後把它買下來、駕著回家。你，終于“擁有”一輛車子了！問題是：你自己和這輛車子的身上都正在一連串相續的無常生滅之中—你正逐分逐秒、逐年逐日的靠近死亡，而車子也將隨著它被使用的次數和磨化的程度逐漸敗壞。也許是車子先損壞了，也可能是你先死了。那麼，究竟又有誰曾擁有誰？

　　前面已經提過，所謂“時間”，只是一個假設。所謂的“永遠”，指的只是一長串的生滅過程；所謂“一下子”，那就是一小串的生滅過程。比方說，以一個小時的開始爲“生”、結束爲“滅”的話，則一天爲二十四個生滅。如果說，一個人在一天中有一萬個念頭的話；一天，也就等于是一萬個念頭生滅的過程。余此類推，整個世間的存在實相，也就不難被洞悉、了然！

　　人嘛！卻總是：愛生惡死、喜美嫌醜、貪新棄舊、求好惡陋；總是對種種事物分別、揀擇，一會兒喜歡、一會兒討厭；喜歡的就拼命追，討厭的則拚命嫌，卻不知道連這個喜歡和討厭本身也是無常的！

　　◆沒有永恒不變

　　當我們喜歡一件事物時，並不是每一分鍾都在“喜歡”它的。只有在接觸到有關事物時，喜歡的感覺才會浮現。

　　譬如說一個人“喜歡”吃糖。只有在他吃到糖、看到糖、嗅到糖、摸到糖、感覺到有糖、聽到別人在說“糖”或想到糖時，喜歡的感覺才會生起。如果把他的感覺、思想、記憶和一切的感官作用都抽離了的話，他還可以用什麼去“喜歡”糖？

　　我們的感受、情緒、思想、反應、判斷、意志、認識、經驗等等心理作用就好比一雙手。一雙去抓住那些給我們好的感受的、樂的感受的事物的手—我們緊緊地抓住這些美好感受所留下的印象，一再地渴望、企求它的重複出現。一旦這種渴求得到了滿足，我們所喜愛的事物再度給我們的感官帶來愉快、喜悅的刺激時，我們便告訴自己：這是快樂。

　　然後，隨著這種感官所體會到的愉快、喜悅的刺激消逝時，我們又告訴自己：這是痛苦。

　　如果我們不去緊緊抓住一切，如果我們不把那些感受視作是屬于我們的，如果我們清楚認識：人，只是物質和精神的組合，並沒有一個永恒不變的主體(我)，這一切都只是正常的、平常的，大自然的法則；這一切都只是緣聚、緣滅的自然演變，本來如此、自然如此！

　　第二篇 面對無常

　　第四章 如何在無常中生活得更好？

　　⊙想到生的樂趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客。無論貴賤，無論貧富，其時都是“一雙空手見閻王”......

　　—魯迅(朝花夕拾。無常)

　　在本書的前面，我們曾經談到關于“無常是一種簡單的日常知識”這件事。在第一篇：“認識無常”中，我們則討論、分析，並且真實地對世間的種種事物作了一番觀察，也得到了幾個簡單的結論，那就是：世間的一切事物，包括物質的，或是精神的，都是不會永久保持不變的。由于一切都是由直接條件和間接條件的配臺，也就是“因緣和合”的情況之下所産生的，所以一旦其中的條件或元素有所離散或分解，變化于是發生。我們把這種動搖的、不穩固、不安定及會敗壞的現象叫做“無常”。

　　認識無常，掌握了這種“簡單的日常知識”之後，對于我們有些什麼幫助呢？

　　有句話說：“知道了一件事，而不去做，那就是還沒有真正知道。”同樣的，認識無常、知道無常之後，卻不能利用這種知識來給予我們本身一些助益的話，那麼，這種認識將是沒有意義的。在本章中，我們將會對“如何在無常中生活得更好”這個問題進行討論。

　　首先，讓我先提出一個問題，請你仔細的想一想：知道了無常的現象之後，是不是會使得一個人變成悲觀、消極的呢？

　　◆無常非悲觀

　　懂得去追究世間的實相，去分析事物的生滅，而洞察緣起的道理和無常的現象的人，是一個積極而真正懂得生命的人。爲什麼呢？因爲惟有知己知彼，才能百戰百勝；唯有在了解自己所處的形勢、狀況之後，才能妥當地處理、面對一切事物。這不是要比那些渾渾沌沌，盲目被欲望和感官刺激所奴役的人強過千百倍嗎？

　　如果不懂得你所擁有的一切將會失去，你又怎會懂得珍惜；如果不是懂得人生能夠相聚的時間不長，又哪會惜取機緣、彼此關心呢？如果不懂得生命苦短的話，人們不免虛耗生命、不求上進。如果懂得酒醉終歸會醒，也就不會再有借酒澆愁的癡人了。

　　但是，這種知道和懂得，必須是清清楚楚、明明白白地如實知見。不是單憑聽見他人說說，或者背幾句“人生無常”的句子便算數了。所謂如實知見，就是所知道的要像“看見”真實的情況那樣。必須做到心細如發、明察秋毫才是。

　　本書上所記載的知識或者別人口中所說的道理始終是他人的知見，並不是我們本身所具有的知見；充其量，本書或別人所能給予的只是指示或說明。這些指示或說明使得我們比較容易發現無常的實相。可以這麼說：真實的知見來自于真實的觀察。

　　要了解身體的無常，便必須從對身體的直接觀察下手；要了解心的無常，就必須時刻觀察內心的動念；要了解世間的無常，便必須時時注意、觀察周遭的環境和事物。

　　這種種的觀察和了解不正是在對生命作一番積極的探知嗎？卻又何來悲觀？

　　認識無常，那是爲了更了解生命的真相；而洞悉生命的實相，則是爲了使自己活得更好！

　　◆無常並非絕望

　　無常的現象，使得所有快樂轉眼消逝；同時，無常的現象，不也公平地讓再大的痛苦也終歸消散嗎？

　　切莫愚癡…

《情到深處人孤獨 (黃威南居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…