..续本文上一页将会发现，它们不具有一丝一毫的真实。它们除了空虚之外，一无所有。

　　真正的涅槃是由本初智慧不可言喻的无限功德所构成。这些功德是本俱於心的，不需要去发明或去创造。在修道的过程中，“了悟”把这些功德显露出来。从究竟的角度来看，连这些功德也是空性。

　　因此轮回和涅槃皆是空性。於是，没有人可以说轮回或涅槃是好是坏。当你了悟心的本质，你就从拒斥轮回和追求涅槃的需求中解脱。用一个稚子单纯无染的眼光去看世界，你就能够超脱美丑善恶的概念，不再沦为受制於贪爱或嗔恨等负面习性的猎物。

　　何必为了日常生活中的起伏而庸人自扰，如同一个孩子为了堆筑沙堡而欣喜，为了沙堡的崩塌而哭泣？看看人们是如何为了获得他们想要的事物，弃绝他们厌恶的事物，而把自己投入痛苦折磨之中，仿如飞蛾扑火！永远放下如梦的执迷重担，不是比较好吗？

　　74、

　　你对外在世界的见解源自於心，

　　听瑞的人们啊，

　　让坚硬的冰融化成水。

　　湖泊河川在冬天会冻结成冰，水面变得如此坚硬，以致於人畜和车辆能够在其上来回行走。当春天近了，地面温度回暖，冻结成冰的湖泊河川开始融解。那时，坚硬的冰还剩下什么？水是柔软而流动的，冰是坚硬而锐利的。我们既不能说和冰一模一样，也不能说它们是相异的--冰只是冻结的水，而水只是融化的冰。

　　我们对外在世界的觉知也是如此。执著於现象的真实存在、被贪爱的嗔恨折磨、执迷於世间八法，是导致心冻结的原因。融解你的概念之冰，如此一来，自在觉知(free perception)之水就能顺畅流动。

　　75、

　　无明如同一片牧草地上喷涌不绝的泉水，

　　听瑞的人们啊，

　　它无法用堵塞的方式来阻断。

　　在无量累世中，你一直持有一个顽固的信念，认为自己和一切现象是真实存在的。你如此强烈地执守这样的信念，以致於无法藉由否定这些实体的真实存在，来使自己从这个信念中解脱。你所需要的是，清楚且直接地了悟“我”和现象都不具有任何真实的存在。

　　如果你尝试用手或一块石头来阻断泉水的水流，那么水压会在几秒钟之内让你前功尽弃。同样的，尝试去遏止经常在禅修时生起的念头巨流，可能功败垂成，甚至可能会面临心理问题的风险。你尝试去压制念头和情绪，将在你禅修时再度浮现，成为你的敌人。

　　正确的方法是去认清，你的念头从不真正的存在，因此也不会停留在存在的状态或止灭。无论念头有多少，如果你知道如何在念头生起的那一刻释放它们，念头就不会带来伤害。你的禅修既不会被生起的念头破坏，也不会因为念头的不存在而有所增长。

　　旅人从火车车窗看到的乡村和城镇，不会减缓火车的速度，而火车也不会对它们造成影响。两者互不侵扰。当你禅修时，这应该是你看待通过你的心的念头的方式。

　　76、

　　轮回和涅槃的迷妄，如同和敌人正面交锋，

　　听瑞的人们啊，

　　把修持善行当做你的盟友。

　　你或许认为，轮回是你不计任何代价都要排拒的事物，而涅槃是你竭力要取得的事物。然而事实上，这种分别的见解是错误的。它们是迷妄的产物，而迷妄则源自於无明。

　　消除迷妄如同俘虏一支敌军的将军，将军被掳获之后，以其为首的军队很快就会投降。然而，为了掳获这个将军，你需要盟友--心灵上师和善行。唯有他们的协助，你才能够清净并发展出证悟的潜能。而事实上，这种潜能是与生俱来的。

　　77、

　　五身之本然明性，如同黄金大陆的广袤无垠，

　　听瑞的人们啊，

　　不要有希望或恐惧，贪爱或嗔恨。

　　成佛的状态是由五“身“(kayas)或证悟的层面所构成：化身、报身、法身、自性身和不变金刚身。向外去寻找五身是没有益处的，因为它们和我们的心是无二无别的。一旦你认清了它们的存在，迷妄将会消失，你也将没有必要到他处去寻求证悟。在一个完全由黄金构成的岛屿上登陆的探险家，即便四处搜寻，也不会找到寻常的石头。你必须了解，成佛的功德一直存在你的心中。

　　去担忧修道的进展缓慢，去想证悟是遥不可及、只会发生在遥远的未来而感到挫折沮丧，是毫无用处的。这种态度将增加你的焦虑不安，减损你用平静沉稳的心来修行的能力。一如密勒日巴尊者所说：“切勿对成佛失去耐心。你要持续修行，直到最后一口气。”

　　放下所有的希望和恐惧，安住在金刚般的不变状态之中；在这种状态之中，明觉的本然离戏即是成佛本身。那即是圆满无暇的至极大乐；在这种大乐之中，所有证悟的功德都将毫不费力地蓬勃发展。

　　78、

　　由於人身之暇满，人身如同一座充满宝藏的岛屿，

　　听瑞的人们啊，

　　切勿空手而返。

　　一个发现一座宝岛的探险家，可以把船只满载黄金、钻石、蓝宝石、红宝石和翡翠。然而，他的好运无法和人身比拟。人身给予我们远比任何黄金和宝石珍贵的事物--思惟和修持佛法的机会，以及赋予人生意义的机会。而声闻乘、大乘和金刚乘所提供的各种法教，则是我们必须选取的宝藏。

　　此时此刻，当你享有暇满人身的所有顺缘之际，你拥有修持佛法的自由。忽视如此的良机，如同拾起一颗宝石的乞丐，却把宝石视为玻璃，重新扔进尘土之中。然而更糟糕的是，我们了解人身的重要与价值，却明知故犯地把心思分散在其他事物之上。追求世俗的成就。而浪费了人身。这是迷妄的缩影。如果探险家进入宝岛却空手而返，那么他就白白横渡重洋了，切勿犯下如此的错误。

　　79、

　　大乘的修持法门如同一个如意宝，

　　听瑞的人们啊，

　　无论你如何努力地寻找，都将难以再寻。

　　被称为“如意宝”的神奇宝石，具有实现所有渴望和抱负的力量，并且能够驱除整个国家的苦难。用如意宝来比拟大乘恰如其分。大乘具有减缓一切众生之痛苦的力量。

　　在今生今世，你遇见了一位上师，领受了大乘的法教。如此的遭遇不是机缘之故，而在许多过去世追求灵修生活的结果。

　　一个具格的上师及其法教，一如蓝色莲花“乌巴拉”(Udumvara)般珍贵稀有；它的花蕾在佛出世的时候生成，它的花在佛证悟的时候方开，并在佛圆寂之时凋萎。

　　佛陀曾经示现於世间；他曾经转*轮，而他的法教一直留存至今。你已从一个真正的上师处领受了佛陀的法教，并已准备就绪，要把法教付诸实修。与其把人生浪费在无益的追求之上，你难道不应该为自己的幸运感到惊讶，并把全副精神投入於佛法，不要浪费片刻时间？

　　80、

　　不管发生什么事情，今生你都将有足够的衣食，

　　听瑞的人们啊，

　　把你所拥有的每一件事物用於修持佛法。

　　即使你的食橱和衣橱是盈满的，你仍然一次只能吃一餐饭，穿一件衣服。事实上，你所需要的只是足以维生的养分，以及足以保护你免受自然天候侵袭的衣物。关於衣食这两种生活必需品，你无须担忧：佛陀承诺，没有任何一个出离者会死於饥寒，也没有人会找到这种出离者的尸骨。何必为了担忧你将没有足够的食物可吃，没有衣服可穿，以及没有地方可以睡觉而犹豫不决？修持佛法是善用人生的最佳方式，这是毫无疑问的。

　　81、

　　趁年轻努力且严格地修行，

　　听瑞的人们啊，

　　一旦你年老，身体将经不起这样的修行。

　　当你年轻的时候，你应该善用青春活力来修持佛法。在这个时候，闻、思、修佛法所需要的心智能力处於颠峰状态，也拥有忍受刻苦修行所需要的体力。如果你能够趁年轻，尽最大的努力来修行，那么之后当你年纪较长，你将拥有足够的稳定力来持续修行，不费任何力气。

　　如果你延迟修行，任凭时光流逝，你视力将减弱，听力将衰退，记忆力将丧失，并且容易疲劳和生病。届时才开始修持佛法，为时已晚。善用你的青春年少，待你年老之时，将无悔恨。

　　82、

　　烦恼生起时，用方法来对治，

　　听瑞的人们啊，

　　让一切概念回归它们的本来自性。

　　一个穿越盗贼出没的森林的商人，会随身备妥武器。一个行经瘟疫蔓延的国家的旅人，会随身携带各种药物。同样的，生活在贪、嗔、慢、疑及其他许多烦恼的常时威胁之下，你应该随时准备就绪，用适当的对治方法来击退它们。时时刻刻保持警觉，是一个认真的修行者的目标。事事顺遂时，你或许知道如何修行，但是如果你屈服第一个袭击你的烦恼，你的修行就几乎没有用处。

　　修行者的良莠，可以从他们面对可能激起潜在烦恼的困境所做出的反应看出来。那些能够立即用正确的对治方法来因应的修行者，将能够毫无问题地克服障碍。

　　尤其如果他们知道如何超越做者与受者的概念，他们的念头将自行释放，如同一条蛇从绑缚於身上的绳结中挣脱出来，不费任何力气或不需任何协助。当你追踪所有的念头和概念，回到它们的来处，你将认清，它们都拥有相同的真实本质--与般若智慧无二无别的空性。

　　83、

　　时时思量轮回的所有过患，

　　听瑞的人们啊，

　　此举将使你的信心更加清晰明确。

　　你一定会碰到怠惰、欲望高涨和不满不平的困境，而使你希望情况有所不同。当你无法专注於修行的时候，思量轮回的苦难和悲惨。清楚地提醒自己轮回充满痛苦，将重振你的信念，重新确立你对法教的信心。

　　84、

　　此时时刻，勤勉精进，脚踏实地，

　　听瑞的人们啊，

　　当你死亡时，它将引领你走上修行之道。

　　当弹药充足的军队首领看到敌军向前进发时，会保持冷静沉著。同样的，修行证量臻至稳定不变的行者在面对死亡时，将会保持冷静。现在是发展这种稳定力的时候了。

　　明智的旅人在出发之前，会备妥每一件所需物品：粮食、金钱、药物、地图和罗盘。你迟早都必须踏上来世的漫长旅程，因此最好现在就开始准备，接受上师的忠告，谨慎地把上师的教导付诸实修。

　　85、

　　如果现在没有空闲，你要到何时才有空闲？

　　听瑞的人们啊，

　　你享用佛法美馔的机会是千载难逢的。…

《《修行百颂》(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…