..續本文上一頁將會發現，它們不具有一絲一毫的真實。它們除了空虛之外，一無所有。

　　真正的涅槃是由本初智慧不可言喻的無限功德所構成。這些功德是本俱於心的，不需要去發明或去創造。在修道的過程中，“了悟”把這些功德顯露出來。從究竟的角度來看，連這些功德也是空性。

　　因此輪回和涅槃皆是空性。於是，沒有人可以說輪回或涅槃是好是壞。當你了悟心的本質，你就從拒斥輪回和追求涅槃的需求中解脫。用一個稚子單純無染的眼光去看世界，你就能夠超脫美醜善惡的概念，不再淪爲受製於貪愛或嗔恨等負面習性的獵物。

　　何必爲了日常生活中的起伏而庸人自擾，如同一個孩子爲了堆築沙堡而欣喜，爲了沙堡的崩塌而哭泣？看看人們是如何爲了獲得他們想要的事物，棄絕他們厭惡的事物，而把自己投入痛苦折磨之中，仿如飛蛾撲火！永遠放下如夢的執迷重擔，不是比較好嗎？

　　74、

　　你對外在世界的見解源自於心，

　　聽瑞的人們啊，

　　讓堅硬的冰融化成水。

　　湖泊河川在冬天會凍結成冰，水面變得如此堅硬，以致於人畜和車輛能夠在其上來回行走。當春天近了，地面溫度回暖，凍結成冰的湖泊河川開始融解。那時，堅硬的冰還剩下什麼？水是柔軟而流動的，冰是堅硬而銳利的。我們既不能說和冰一模一樣，也不能說它們是相異的--冰只是凍結的水，而水只是融化的冰。

　　我們對外在世界的覺知也是如此。執著於現象的真實存在、被貪愛的嗔恨折磨、執迷於世間八法，是導致心凍結的原因。融解你的概念之冰，如此一來，自在覺知(free perception)之水就能順暢流動。

　　75、

　　無明如同一片牧草地上噴湧不絕的泉水，

　　聽瑞的人們啊，

　　它無法用堵塞的方式來阻斷。

　　在無量累世中，你一直持有一個頑固的信念，認爲自己和一切現象是真實存在的。你如此強烈地執守這樣的信念，以致於無法藉由否定這些實體的真實存在，來使自己從這個信念中解脫。你所需要的是，清楚且直接地了悟“我”和現象都不具有任何真實的存在。

　　如果你嘗試用手或一塊石頭來阻斷泉水的水流，那麼水壓會在幾秒鍾之內讓你前功盡棄。同樣的，嘗試去遏止經常在禅修時生起的念頭巨流，可能功敗垂成，甚至可能會面臨心理問題的風險。你嘗試去壓製念頭和情緒，將在你禅修時再度浮現，成爲你的敵人。

　　正確的方法是去認清，你的念頭從不真正的存在，因此也不會停留在存在的狀態或止滅。無論念頭有多少，如果你知道如何在念頭生起的那一刻釋放它們，念頭就不會帶來傷害。你的禅修既不會被生起的念頭破壞，也不會因爲念頭的不存在而有所增長。

　　旅人從火車車窗看到的鄉村和城鎮，不會減緩火車的速度，而火車也不會對它們造成影響。兩者互不侵擾。當你禅修時，這應該是你看待通過你的心的念頭的方式。

　　76、

　　輪回和涅槃的迷妄，如同和敵人正面交鋒，

　　聽瑞的人們啊，

　　把修持善行當做你的盟友。

　　你或許認爲，輪回是你不計任何代價都要排拒的事物，而涅槃是你竭力要取得的事物。然而事實上，這種分別的見解是錯誤的。它們是迷妄的産物，而迷妄則源自於無明。

　　消除迷妄如同俘虜一支敵軍的將軍，將軍被擄獲之後，以其爲首的軍隊很快就會投降。然而，爲了擄獲這個將軍，你需要盟友--心靈上師和善行。唯有他們的協助，你才能夠清淨並發展出證悟的潛能。而事實上，這種潛能是與生俱來的。

　　77、

　　五身之本然明性，如同黃金大陸的廣袤無垠，

　　聽瑞的人們啊，

　　不要有希望或恐懼，貪愛或嗔恨。

　　成佛的狀態是由五“身“(kayas)或證悟的層面所構成：化身、報身、法身、自性身和不變金剛身。向外去尋找五身是沒有益處的，因爲它們和我們的心是無二無別的。一旦你認清了它們的存在，迷妄將會消失，你也將沒有必要到他處去尋求證悟。在一個完全由黃金構成的島嶼上登陸的探險家，即便四處搜尋，也不會找到尋常的石頭。你必須了解，成佛的功德一直存在你的心中。

　　去擔憂修道的進展緩慢，去想證悟是遙不可及、只會發生在遙遠的未來而感到挫折沮喪，是毫無用處的。這種態度將增加你的焦慮不安，減損你用平靜沈穩的心來修行的能力。一如密勒日巴尊者所說：“切勿對成佛失去耐心。你要持續修行，直到最後一口氣。”

　　放下所有的希望和恐懼，安住在金剛般的不變狀態之中；在這種狀態之中，明覺的本然離戲即是成佛本身。那即是圓滿無暇的至極大樂；在這種大樂之中，所有證悟的功德都將毫不費力地蓬勃發展。

　　78、

　　由於人身之暇滿，人身如同一座充滿寶藏的島嶼，

　　聽瑞的人們啊，

　　切勿空手而返。

　　一個發現一座寶島的探險家，可以把船只滿載黃金、鑽石、藍寶石、紅寶石和翡翠。然而，他的好運無法和人身比擬。人身給予我們遠比任何黃金和寶石珍貴的事物--思惟和修持佛法的機會，以及賦予人生意義的機會。而聲聞乘、大乘和金剛乘所提供的各種法教，則是我們必須選取的寶藏。

　　此時此刻，當你享有暇滿人身的所有順緣之際，你擁有修持佛法的自由。忽視如此的良機，如同拾起一顆寶石的乞丐，卻把寶石視爲玻璃，重新扔進塵土之中。然而更糟糕的是，我們了解人身的重要與價值，卻明知故犯地把心思分散在其他事物之上。追求世俗的成就。而浪費了人身。這是迷妄的縮影。如果探險家進入寶島卻空手而返，那麼他就白白橫渡重洋了，切勿犯下如此的錯誤。

　　79、

　　大乘的修持法門如同一個如意寶，

　　聽瑞的人們啊，

　　無論你如何努力地尋找，都將難以再尋。

　　被稱爲“如意寶”的神奇寶石，具有實現所有渴望和抱負的力量，並且能夠驅除整個國家的苦難。用如意寶來比擬大乘恰如其分。大乘具有減緩一切衆生之痛苦的力量。

　　在今生今世，你遇見了一位上師，領受了大乘的法教。如此的遭遇不是機緣之故，而在許多過去世追求靈修生活的結果。

　　一個具格的上師及其法教，一如藍色蓮花“烏巴拉”(Udumvara)般珍貴稀有；它的花蕾在佛出世的時候生成，它的花在佛證悟的時候方開，並在佛圓寂之時凋萎。

　　佛陀曾經示現於世間；他曾經轉*輪，而他的法教一直留存至今。你已從一個真正的上師處領受了佛陀的法教，並已准備就緒，要把法教付諸實修。與其把人生浪費在無益的追求之上，你難道不應該爲自己的幸運感到驚訝，並把全副精神投入於佛法，不要浪費片刻時間？

　　80、

　　不管發生什麼事情，今生你都將有足夠的衣食，

　　聽瑞的人們啊，

　　把你所擁有的每一件事物用於修持佛法。

　　即使你的食櫥和衣櫥是盈滿的，你仍然一次只能吃一餐飯，穿一件衣服。事實上，你所需要的只是足以維生的養分，以及足以保護你免受自然天候侵襲的衣物。關於衣食這兩種生活必需品，你無須擔憂：佛陀承諾，沒有任何一個出離者會死於饑寒，也沒有人會找到這種出離者的屍骨。何必爲了擔憂你將沒有足夠的食物可吃，沒有衣服可穿，以及沒有地方可以睡覺而猶豫不決？修持佛法是善用人生的最佳方式，這是毫無疑問的。

　　81、

　　趁年輕努力且嚴格地修行，

　　聽瑞的人們啊，

　　一旦你年老，身體將經不起這樣的修行。

　　當你年輕的時候，你應該善用青春活力來修持佛法。在這個時候，聞、思、修佛法所需要的心智能力處於顛峰狀態，也擁有忍受刻苦修行所需要的體力。如果你能夠趁年輕，盡最大的努力來修行，那麼之後當你年紀較長，你將擁有足夠的穩定力來持續修行，不費任何力氣。

　　如果你延遲修行，任憑時光流逝，你視力將減弱，聽力將衰退，記憶力將喪失，並且容易疲勞和生病。屆時才開始修持佛法，爲時已晚。善用你的青春年少，待你年老之時，將無悔恨。

　　82、

　　煩惱生起時，用方法來對治，

　　聽瑞的人們啊，

　　讓一切概念回歸它們的本來自性。

　　一個穿越盜賊出沒的森林的商人，會隨身備妥武器。一個行經瘟疫蔓延的國家的旅人，會隨身攜帶各種藥物。同樣的，生活在貪、嗔、慢、疑及其他許多煩惱的常時威脅之下，你應該隨時准備就緒，用適當的對治方法來擊退它們。時時刻刻保持警覺，是一個認真的修行者的目標。事事順遂時，你或許知道如何修行，但是如果你屈服第一個襲擊你的煩惱，你的修行就幾乎沒有用處。

　　修行者的良莠，可以從他們面對可能激起潛在煩惱的困境所做出的反應看出來。那些能夠立即用正確的對治方法來因應的修行者，將能夠毫無問題地克服障礙。

　　尤其如果他們知道如何超越做者與受者的概念，他們的念頭將自行釋放，如同一條蛇從綁縛於身上的繩結中掙脫出來，不費任何力氣或不需任何協助。當你追蹤所有的念頭和概念，回到它們的來處，你將認清，它們都擁有相同的真實本質--與般若智慧無二無別的空性。

　　83、

　　時時思量輪回的所有過患，

　　聽瑞的人們啊，

　　此舉將使你的信心更加清晰明確。

　　你一定會碰到怠惰、欲望高漲和不滿不平的困境，而使你希望情況有所不同。當你無法專注於修行的時候，思量輪回的苦難和悲慘。清楚地提醒自己輪回充滿痛苦，將重振你的信念，重新確立你對法教的信心。

　　84、

　　此時時刻，勤勉精進，腳踏實地，

　　聽瑞的人們啊，

　　當你死亡時，它將引領你走上修行之道。

　　當彈藥充足的軍隊首領看到敵軍向前進發時，會保持冷靜沈著。同樣的，修行證量臻至穩定不變的行者在面對死亡時，將會保持冷靜。現在是發展這種穩定力的時候了。

　　明智的旅人在出發之前，會備妥每一件所需物品：糧食、金錢、藥物、地圖和羅盤。你遲早都必須踏上來世的漫長旅程，因此最好現在就開始准備，接受上師的忠告，謹慎地把上師的教導付諸實修。

　　85、

　　如果現在沒有空閑，你要到何時才有空閑？

　　聽瑞的人們啊，

　　你享用佛法美馔的機會是千載難逢的。…

《《修行百頌》(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…