..续本文上一页是往世之业所致，时候一到，遂得报应，这乃是个人的小事。更大的事乃是，佛法不久当遭劫难，我等究竟当往何方，以避此难？」当时只听见空中有声音说：「若欲修定，可往武当、南岳，此乃入道之山。」遂于齐武平初年，离开嵩阳，率领徒众南下，效前贤栖隐了。
起先到了光州，正好碰上南方发生战乱，前方道路堵塞，只好暂时到大苏山落足。几年之间，投奔大苏山去向他求学者是成千上万。此地适是齐、陈交界处，乃是兵家必争之地，因此，很快就发生战事，佛法因而受到很大的破坏，有些僧侣们纷纷离散，但也有一些佛门精英，轻生而重法，以所谓「朝闻道，夕死可矣」之精神，冒着生命危险，来到此地，遂使山林如市。慧思为他们提供饮食，又向他们传授禅法，并以四方之所布施，写金字《般若经》二十七卷及金字《法华经》等，并配以琉璃宝函，极是富丽庄严。其功德殊胜，使大众大发菩提之心，又宣讲这二部经典，即刻依序构思，随文造尽，无非是一些深远之理。后来又令江陵学士智顗代讲金经。当智顗讲到「一心具万行」处，智顗有所疑惑，慧思就为之解释道：「你之所疑者，乃是《大品经》之次第意，不是《法华经》之圆顿义。我过去结夏中曾为此问题苦苦思索了很长一段时间，后来才在一天夜里突然领悟了这一点，我既然以身证实了，就不应该有所疑问。」智顗即向他请教《法华》行法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观实相中道之理，其间的境界是很难加以记载或口述的。又问他所证是否即是十地？慧思曰：「非也。我只是十信铁轮位耳。」后来验之以事，他解行高明，根识清净，其修行阶位等于初依，了知秘密教法。又如仁王，发心实践十善，以慈悲为怀，远离苦海，仅据其谦逊之言，恐难窥其实际，所以其真事迹不详。
后来大苏山屡有烽警之灾，僧侣栖遑不安，遂率领四十余僧径奔南岳。其时即陈光大二年(公元五六八年)六月二十二日。一到该山，就对徒众们说：「我约在此山居住十年，此后必定外出远游。」又说：「我在前世曾经到过此处。」游历到衡阳后，发现一个甚好处所，林泉清澈，见者悦心，慧思又说：「此乃古寺遗址，我过去曾在此处住过。」后来依他所说的进行挖掘，果然发现房殿地基以及僧人所用之器皿等。再往岩下走时，慧思又说：「我曾经在此坐禅，贼人砍了我的头，因此命终，但身体却遗留在此。」大家一齐寻找，果然发现有一堆枯骨，再往下找，又发现头盖骨等。慧思遂于此地建塔，以作纪念。他所说之事，屡屡应验，事迹大体类此。
陈朝一代修习心学者，莫不皈宗慧思，他经常讲授大乘经论，神悟非凡，故门徒日盛，声誉日隆。但当时有些异道心怀嫉妒，便向陈主进谗言，曰：「慧思乃北地僧人，受齐国之派遣，住于南岳。」陈主遂敕二使前往南岳。才到山腰，就有二虎咆哮，二使大惊而退。过了几天后重新进山。其时有一只小蜂来螫慧思之前额，之后又有一只大蜂飞来，把那只小蜂螫死，衔着小蜂从慧思面前飞过。陈主详尽的盘问，慧思毫不介意。后来，那两个诬陷慧思的人，一个暴死，一个被狂犬咬死。此正应了二使至山时二蜂所显示之征兆。因他屡有灵应，故后来陈主迎他住锡栖玄寺。
慧思曾经去过瓦官寺。那一天下着大雨，道路泥泞，他却遇雨不湿，履泥不沾。僧正慧嵩与诸学徒在路上遇到他，看到这种情形，惊叹地说：「此神人也，不然何能如此!」因之朝野瞩目，道俗钦仰。大都督吴明彻十分敬重他，赠之以犀枕。别将夏侯孝威，在前往寺院礼敬时，在路上就想：吴大都督送他犀枕，我如何才能见到此犀枕呢？到了慧思之住所后，刚要向慧思行礼致敬，慧思便对夏侯孝威说：「大施主欲见犀枕，我可以带你去观看。」又有一次，夏侯孝威忽然听有声音对他说：「请尽速洒扫庭院，圣人马上就要来了。」果真过了不久，慧思就到了。夏侯孝威对他极是崇敬，遇人就说。因此不管王公显贵，抑或平民百姓，对他都十分崇敬不敢长留意思，人船供应到江边送别。慧思说：「寄住南岳已十年，年满应当别去了。」
后来，慧思返回山舍，每一年陈朝皇帝都频频遣使慰劳，供养丰积，荣盛莫加。他说法非常，神异难测，常现形大小，或突然藏身，或异香奇色，祥瑞频频。临终时，从山顶上下到半山道场，大集门人，连日说法，谆谆教诲，闻者都十分感动。他告诉众人曰：「若有十人不惜身命，常修法华三昧(法华忏)、般舟三昧、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，一切所需，由我供给。若无如此之人，我即远去。」因苦行之事，甚是不易，竟然无人答应。因而屏众敛念，泯然命尽。小僧灵辩，见慧思已经气绝，咆啕大哭，慧思遂睁开眼睛说：「你是恶魔!我将离去了，有很多圣人都迎接我。至于我后世之受生处，不须乱猜，以免妨碍、扰乱于我。痴人出去!」说完之后，又摄心静坐。至入寂时，众人皆闻异香满屋，头顶暖和，身体柔软，颜色如常。其时即陈太建九年(公元五七七年)六月二十二日。验之于以往他所说的，只在南岳注十年，正相符契。世寿六十四。
在当时，江东一带的佛教界宏重义门，对于禅法，并不太重视，也没有多少人在修习。自从慧思南渡之后，倡止观并重，定慧双修，昼谈义理，夜便观想。这一作风对后来禅宗南北二宗都产生了深刻的影响。而慧思其人身相庄严，顶有肉髻，见者无不倾伏、皈信。他又善识人心，思深鉴照，讷于言过，方便诲引，奉菩萨戒，行大慈悲。甚至于不穿皮革之类服饰，而由其门人制作粗布衲衣。天气冷了，则以艾纳御寒。
自从佛法东渐中土后，凡六百年，只有南岳慧思之慈行最是可敬可崇。我曾亲自参加传译，经常翻阅佛经，查询法衣所用之原材料，均没有以蚕丝制作法衣的。可见，慧思约束贪着，无由放纵。独断不以损生之皮革为法衣之材料，乃是高遵圣训。不放纵贪附的俗情，也不主观断事。此外，慧思凡所著作，皆口授成章，无所删改。曾撰《四十二字门》两卷，《无诤行门》两卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷。这些都流传于世。
原典
释慧思，俗姓李氏，武津(1)人也。少以弘恕慈育知名，闾里称言，颂逸恒问。尝梦梵僧劝令出俗，骇悟斯瑞，辞亲入道。所投之寺非是练若(2)，数感神僧训令斋戎，奉持守素梵行清慎。及禀具足，道志弥隆，逈栖幽静，常坐综业，日惟一食，不受别供，周旋迎送，都皆杜绝。诵《法华》等经三十余卷，数年之间千遍便满。所止庵舍，野人所焚，遂显疠疾，求诚乞忏，仍即许焉。既受草室，持经如故，其人不久所患平复。
又，梦梵僧数百，形服瓖异，上座命曰：「汝先受戒律仪非胜，安能开发于正道也？既遇清众(3)，宜更翻坛祈请师僧三十二人，加羯磨法(4)具足成就。」后忽惊寤，方知梦受。自斯已后，勤务更深，克念翘专，无弃昏晓，坐诵相寻，用为恒业。由此苦行，得见三生所行道事。
又，梦弥勒、弥陀，说法开悟，故造二像，并同供养。又，梦随从弥勒与诸眷属，同会龙华(5)。心自惟曰：我于释迦末法，受持《法华》，今值慈尊，感伤悲泣。豁然觉悟，转复精进，灵瑞重沓，瓶水常满，供事严备，若有天童侍卫之者。因读《妙胜定经》，叹禅功德，便尔发心修寻定支。
时禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚。乃往归依，从受正法。性乐苦节，营僧为业，冬夏供养，不惮劳苦，昼夜摄心，理事筹度。讫此两时未有所证，又于来夏束身长坐，系念在前。始三七日，发少静观，见一生来善恶业相，因此惊嗟，倍复勇猛。遂动八触(6)，发本初禅。自此禅障忽起，四肢缓弱不胜行步，身不随心。即自观家，我今病者，皆从业生，业由心起，本无外境。反见心源，业非可得，身如云影，相有体空。如是观已，颠倒想灭，心性清净，所苦消除。又发空定，心境廓然。夏竟受岁(7)，慨无所获，自伤昏沉，生为空过，深怀惭愧。放身倚壁，背未至间，霍尔开悟。法华三昧(8)，大乘法门，一念明达；十六特胜(9)，背舍阴入，便自通彻，不由他悟。后往鉴、最等师，述己所证，皆蒙随喜。
研练逾久，前观转增，名行远闻，四方钦德，学徒日盛，机悟寔繁。乃以大、小乘中定慧等法，敷扬引喻，用摄自他。众杂精粗，是非由起。怨嫉鸩毒，毒所不伤；异道兴谋，谋不为害。乃顾徒属曰：「大圣在世不免流言，况吾无德，岂逃此责？责是宿作，时来须受，此私事也。然我佛法不久应灭，当往何方，以避此难？」时冥空有声曰：「若欲修定，可往武当南岳，此入道山也。」以齐武平之初，背此嵩阳，领徒南逝，高骛(10)前贤(11)，以希栖隐。
初，至光州(12)，值梁孝元倾覆国乱，前路梗塞，权上大苏山，数年之间归徒如市。其地陈齐边境，兵刃所冲，佛法云崩，五众(13)离溃。其中英挺者，皆轻其生，重其法。忽夕死庆朝闻，相从跨险而到者，填聚山林，思供以事资，施以理味。又以道俗福施，造金字《般若》二十七卷、金字《法华》，琉璃宝函，庄严炫曜，功德杰异，大发众心。又请讲二经，即而叙构，随文造尽，莫非幽颐。后命学士江陵智顗，代讲金经，至一心具万行处，顗有疑焉。思为释曰：「汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法华》圆顿
旨也。吾昔夏中苦节思此，后夜一念顿发诸法，吾既身证，不劳致疑。」顗即谘受《法华》行法，三七境界难卒载叙。又谘师位即是十地(14)。思曰：「非也。吾是十信(15)铁轮位耳。」时以事验，解行高明，根识清净，相同初依(16)，能知密藏(17)。又如仁王，十善发心，长别苦海，然其谦退言难见实，故本迹叵详。
后在大苏，弊于烽警，山侣栖遑不安其地。又将四十余僧径趣南岳，即陈光大二年六月二十二日也。即至告曰：「吾寄此山正当十载…
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