..续本文上一页，过此已后必事远游。」又曰：「吾前世时曾履此处。」巡至衡阳，值一佳所，林泉竦净，见者悦心。思曰：「此古寺也，吾昔曾住。」依言掘之，果获房殿基墌，僧用器皿。又往岩下，吾此坐禅，贼斩吾首，由此命终，有全身也。佥共寻觅，乃得枯体一聚。又下细寻，便获髅骨。思得而顶之，为起胜塔，报昔恩也。故其往往传事验如合契，其类非一。
自陈世心学莫不归宗，大乘经论镇长讲悟，故使山门告集，日积高名。致有异道怀嫉，密告陈主，诬思北僧，受齐国募，掘破南岳。敕使至山，见两虎咆愤，惊骇而退。数日更进，乃有小蜂来螫思额，寻有大蜂啮杀小者，衔首思前飞扬而去。陈主具问，不以介意。不久谋罔一人暴死，二为猘狗啮死。蜂相所征，于是验矣。敕承灵应，乃迎下都止栖玄寺。
尝往瓦官，遇雨不湿，履泥不污。僧正慧暠与诸学徒，相逢于路，曰：「此神异人，如何至此!」举朝属目，道俗倾仰。大都督吴明彻，敬重之，至奉以犀枕。别将夏侯孝威，往寺礼觐，在道念言：吴仪同所奉枕者，如何可见？比至思所，将行致敬，便语威曰：「欲见犀枕，可往视之。」又于一日忽有声告：「洒扫庭宇，圣人寻至。」即如其语，须臾思到。威怀仰之，言于道俗。故贵贱皁素不敢延留，人船供给送别江渚。思云：「寄于南岳止十年耳，年满当移，不识其旨。」
及还山舍，每年陈主三信参劳，供填众积，荣盛莫加。说法倍常，神异难测，或现形小大，或寂尔藏身，或异香奇色，祥瑞乱举。临将终时，从山顶下半山道场，大集门学，连日说法，苦切诃责，闻者寒心。告众人曰：「若有十人不惜身命，常修法华(18)、般舟(19)、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，随有所须，吾自供给，必相利益，如无此人，吾当远去。」苦行事难，竟无答者。因屏众敛念，泯然命尽。小僧灵辩，见气乃绝，号吼大叫。思便开目曰：「汝是恶魔!我将欲去，众圣□然，相迎极多。论受生处，何意惊动，妨乱吾耶!痴人出去!」因更摄心谛坐。至尽，咸闻异香满于室内，顶燠身煗颜色如常，即陈大建九年六月二十二日也。取验十年宛同符矣。春秋六十有四。
自江东佛法宏重义门，至于禅法，盖蔑如也。而思慨斯南服，定慧双开，昼谈理义，夜便思择。故所发言无非致远，便验因定发慧，此旨不虚，南北禅宗罕不承绪。然而身相挺特，能自胜持，不倚不斜，牛象象视，顶有肉髻，异相庄严，见者回心不觉倾伏。又善识人心，鉴照冥伏，讷于言过，方便诲引，行大慈悲，奉菩萨戒。至如缯纩皮革，多由损生，故其徒属服章率加以布，寒则艾纳用犯风霜。
自佛法东流，几六百载，唯斯南岳慈行可归。余尝参传译，屡覩梵经讨问所被法夹，至今都无蚕服，纵加受法，不云得成。故知若乞若得，蚕绵作衣，准律结科，斩舍定矣。约情贪附，何由纵之？思所独断，高遵圣检。凡所著作，口授成章，无所删改。造《四十二字门》两卷，《无诤行门》两卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷，并行于世。
注释
(1)武津：今河南上蔡。
(2)练若：又作阿兰若、兰若、阿练若等，意译为寂静处，原指出家人修行处所，后成为寺院之
通称。
(3)清众：指出家教团或于丛林修行大众。
(4)羯磨法：羯磨意译为业、办事等。羯磨之内容包含法、事、人、界四种，简称羯磨四法。羯磨法即羯摩之作法。
(5)龙华：又称龙华三会，指弥勒菩萨于龙华树下成道之三会说法。
(6)八触：指即得初禅定时，身中所生之八种感触：动触、痒触、轻触、重触、冷触、暖触、涩触、滑触。欲得初禅定时，四大狂发，不明此相者，聚起警惧，以为发病，驰回不已，遂乱血道，成为狂气。
(7)受岁：比丘于夏季三月间安居修学，安居竟增一法腊，谓之受岁。
(8)法华三昧：又作法华忏法、法华忏，即依据《法华经》及《观普贤经》而修之法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观中道实相之理。
(9)十六特胜：又作十六胜行，为数息观中最为殊胜之十六种观法。
(10)高骛：高飞。
(11)前贤：前代之圣贤哲人。
(12)光州：今河南光山。
(13)五众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。
(14)十地：佛教修行之阶位，有三乘十地与大乘菩萨十地之分。
(15)十信：菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心。
(16)初依:大乘诸师对四依菩萨与大乘修行阶位之配列，有多种说法，如《法华玄义》卷五上载，五品、十信之人为初依，十住之人为二依，十行、十回向之人为三依，十地等觉之人为四依。
(17)密藏：说法有二，一指秘密教法。二指属于密教之经、律、论三藏圣典。
(18)法华：即法华三昧，见注(8)。
(19)般舟：即般舟三昧，在一定期间(七日至九十日)内，修行三昧，得见诸佛。据《般舟赞》载，以十日为一期，常行无休息，除用食之外，均须经行，不得休息，步步声声，念念唯在阿弥陀佛。
隋国师智者天台山国清寺释智顗
译文
释智顗，字德安，俗姓陈，祖籍颍川(今河南许昌)，晋代移居荆州华容(今湖南华容县》，是梁散骑将军益阳公起祖之第二子。其母徐氏，曾梦见香烟五彩缭绕在怀，欲拂去之，只听见有人说：「此乃宿世因缘，寄托王道，福德自至，怎么要把它拂走呢？」又连续三次梦见自己吞食白鼠，她颇感奇怪，遂去占卜。占卜师告诉她：「此乃白龙之兆也。」等到她临产智顗那一天夜晚，满室通明，一直到第二天夜里，其光乃息。全家大喜，杀猪宰鸡，以表庆贺。不料火烧不着，汤烧不热，宰牲庆贺之事很不顺利。忽然有二个僧人前来扣门，一见他家人就说：「善哉!善哉!此乃小儿德重所致，日后必定出家为僧。」说完之后就隐身而去，家人及众宾客都十分诧异。由于智顗出生时有各种异瑞，故邻里都称之为「王道」以及兼用后来的瑞相又称为「光道」。
智顗眼有重瞳(据载，中国古代的许多圣人都眼有重瞳)，父母亲怕此异相招来是非，故刻意掩饰，但终为外人知道了。他从小时起就卧则合掌，坐必面朝西。稍大之后，从不乱吃食物，每见佛像必定礼拜，每一遇到僧人，都十分恭敬，七岁时喜爱到寺院里去，一些僧人见他情趣、爱好非同一般，都很惊讶其情志，遂教他念诵《普门品》，没料到他只读了一遍就会背诵了，父母亲怕他离俗出家，就不让他再念诵了。自此之后，他甚感惆怅。后来，他又自通佛教文句，若不是宿植德本，何能至此？
十五岁时，正值梁末动乱，他北至硖州，寄居于舅舅家。他悟性日增，仪容举止温良恭谨，遂寻访名师，很想脱离尘俗。十八岁时，果然投湘州果愿寺沙门法绪出家。法绪授予十戒道品律仪。后来，他又往北参访慧旷律师，得到慧旷律师的许多指点。之后，又隐居于大贤山读诵《法华经》、《无量义》及《普贤观》等，不至二旬时间，三部经典已经读得精熟。又往光州大苏山参访慧思禅师，从他学心观。慧思曾受道于就法师，就法师则曾受业于最法师，这三位禅师，都不知智顗未来竟成为佛门一代大师。
慧思经常慨叹道：「过去在灵山同听《法华经》，宿缘所致，现又重聚矣。」即示普贤道场，为他说四安乐行。智顗乃于此山修行「法华三昧」，才修了三个晚上，当他读诵至〈药王品〉之「心缘苦行，是真精进」句时，便豁然开悟，见其师意思在灵鸶山之七宝净土上，听佛说法。后来，慧思对他说：「不是你就不会感应，不是我也不会印证，你所进入的禅定正是法华三昧前之方便。」智顗后来又到熙州白沙山，像以前那样进入禅观，于经有疑难处，立即见其师慧思前来为
他披释。后来，慧思常令智顗代他讲说，听他讲解的人都十分叹服他的睿智和辩才。智顗在讲解经论过程中，除了于三定三观不甚精通，需要向慧思请教外，其余的慧思都任其阐释、发挥。有一次，慧思手执如意，在座中听智顗讲解，就对众学徒说：「这智顗于义理方面确实造诣颇深，所遗憾的是其定力不足。」后来，智顗又下决心向其师学习禅观，并大有长进，名闻遐迩。待到学成之后，欲辞别师父另往他处时，慧思对他说：「你与陈国大有机缘，到那里之后必获大利益。」
慧思到南岳后，智顗便前往金陵。他与法喜等三十多人在瓦官寺弘扬禅法。仆射徐陵、尚书毛喜等，都是一些学统儒释达官显贵，对智顗都十分崇敬，经常去听智顗讲经，向他学习禅法。受到慧思宏道所感，当时江南的一些名僧大德，如长千寺的智辩，延入宗熙；天宫寺的僧晃请居佛窟。智顗随机即动，立即开悟。白马寺的警韶，乃至梁代宿德大忍法师等，也都很钦敬智顗，或改换门庭，或率领徒众，前去向智顗问道参禅。当时有一位法号叫慧荣的法师，住在庄严寺，在吴越一带很有影响，口若悬河，世称义虎。他听说智顗在那一带说法，就前去听讲，并于会中提问诘难。两人经过几番论难，所论问题确实都比较深奥，一时间慧荣便得意非常，扬眉舞扇，不意之中，扇子落地。智顗就趁机对慧荣说：「禅定之力，是不可问难的。」其时沙门法岁就拍着慧荣之肩说：「从来之义龙，今却成伏鹿。扇子既已落地，又用什么以遮羞呢？」慧荣答道：「虽然这一次我因轻敌失态，但仍不可小视。」智顗在那一段时间连续讲了八周《大智度论》，四方学士，纷纷前来聆听。后来他又阐扬禅法，以清心田。
智顗在日常言谈之中，常透露出向往山林之意。遂梦见一座山，山峦迭嶂，云雾缭绕，其侧沧海无垠。又见一个僧人摇手伸臂，来到山下，挽着智顗之手臂，引他上山。智顗就把自己所梦告诉门人，门人都说：「此乃是会稽之天台山也，曾经住过许多圣贤，过去之僧光、道猷、法兰、昙密乃至晋、宋许多名僧大德。都曾在此地居住过。」因此就…
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