..續本文上一頁，過此已後必事遠遊。」又曰：「吾前世時曾履此處。」巡至衡陽，值一佳所，林泉竦淨，見者悅心。思曰：「此古寺也，吾昔曾住。」依言掘之，果獲房殿基墌，僧用器皿。又往岩下，吾此坐禅，賊斬吾首，由此命終，有全身也。佥共尋覓，乃得枯體一聚。又下細尋，便獲髅骨。思得而頂之，爲起勝塔，報昔恩也。故其往往傳事驗如合契，其類非一。
自陳世心學莫不歸宗，大乘經論鎮長講悟，故使山門告集，日積高名。致有異道懷嫉，密告陳主，誣思北僧，受齊國募，掘破南嶽。敕使至山，見兩虎咆憤，驚駭而退。數日更進，乃有小蜂來螫思額，尋有大蜂齧殺小者，銜首思前飛揚而去。陳主具問，不以介意。不久謀罔一人暴死，二爲猘狗齧死。蜂相所征，于是驗矣。敕承靈應，乃迎下都止棲玄寺。
嘗往瓦官，遇雨不濕，履泥不汙。僧正慧暠與諸學徒，相逢于路，曰：「此神異人，如何至此!」舉朝屬目，道俗傾仰。大都督吳明徹，敬重之，至奉以犀枕。別將夏侯孝威，往寺禮觐，在道念言：吳儀同所奉枕者，如何可見？比至思所，將行致敬，便語威曰：「欲見犀枕，可往視之。」又于一日忽有聲告：「灑掃庭宇，聖人尋至。」即如其語，須臾思到。威懷仰之，言于道俗。故貴賤皁素不敢延留，人船供給送別江渚。思雲：「寄于南嶽止十年耳，年滿當移，不識其旨。」
及還山舍，每年陳主叁信參勞，供填衆積，榮盛莫加。說法倍常，神異難測，或現形小大，或寂爾藏身，或異香奇色，祥瑞亂舉。臨將終時，從山頂下半山道場，大集門學，連日說法，苦切诃責，聞者寒心。告衆人曰：「若有十人不惜身命，常修法華(18)、般舟(19)、念佛叁昧、方等忏悔，常坐苦行者，隨有所須，吾自供給，必相利益，如無此人，吾當遠去。」苦行事難，竟無答者。因屏衆斂念，泯然命盡。小僧靈辯，見氣乃絕，號吼大叫。思便開目曰：「汝是惡魔!我將欲去，衆聖□然，相迎極多。論受生處，何意驚動，妨亂吾耶!癡人出去!」因更攝心谛坐。至盡，鹹聞異香滿于室內，頂燠身煗顔色如常，即陳大建九年六月二十二日也。取驗十年宛同符矣。春秋六十有四。
自江東佛法宏重義門，至于禅法，蓋蔑如也。而思慨斯南服，定慧雙開，晝談理義，夜便思擇。故所發言無非致遠，便驗因定發慧，此旨不虛，南北禅宗罕不承緒。然而身相挺特，能自勝持，不倚不斜，牛象象視，頂有肉髻，異相莊嚴，見者回心不覺傾伏。又善識人心，鑒照冥伏，讷于言過，方便誨引，行大慈悲，奉菩薩戒。至如缯纩皮革，多由損生，故其徒屬服章率加以布，寒則艾納用犯風霜。
自佛法東流，幾六百載，唯斯南嶽慈行可歸。余嘗參傳譯，屢覩梵經討問所被法夾，至今都無蠶服，縱加受法，不雲得成。故知若乞若得，蠶綿作衣，准律結科，斬舍定矣。約情貪附，何由縱之？思所獨斷，高遵聖檢。凡所著作，口授成章，無所刪改。造《四十二字門》兩卷，《無诤行門》兩卷，《釋論玄》、《隨自意》、《安樂行》、《次第禅要》、《叁智觀門》等五部各一卷，並行于世。
注釋
(1)武津：今河南上蔡。
(2)練若：又作阿蘭若、蘭若、阿練若等，意譯爲寂靜處，原指出家人修行處所，後成爲寺院之
通稱。
(3)清衆：指出家教團或于叢林修行大衆。
(4)羯磨法：羯磨意譯爲業、辦事等。羯磨之內容包含法、事、人、界四種，簡稱羯磨四法。羯磨法即羯摩之作法。
(5)龍華：又稱龍華叁會，指彌勒菩薩于龍華樹下成道之叁會說法。
(6)八觸：指即得初禅定時，身中所生之八種感觸：動觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸。欲得初禅定時，四大狂發，不明此相者，聚起警懼，以爲發病，馳回不已，遂亂血道，成爲狂氣。
(7)受歲：比丘于夏季叁月間安居修學，安居竟增一法臘，謂之受歲。
(8)法華叁昧：又作法華忏法、法華忏，即依據《法華經》及《觀普賢經》而修之法，以叁七日爲一期，行道誦經，或行或立或坐，思惟谛觀中道實相之理。
(9)十六特勝：又作十六勝行，爲數息觀中最爲殊勝之十六種觀法。
(10)高骛：高飛。
(11)前賢：前代之聖賢哲人。
(12)光州：今河南光山。
(13)五衆：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。
(14)十地：佛教修行之階位，有叁乘十地與大乘菩薩十地之分。
(15)十信：菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種心。
(16)初依:大乘諸師對四依菩薩與大乘修行階位之配列，有多種說法，如《法華玄義》卷五上載，五品、十信之人爲初依，十住之人爲二依，十行、十回向之人爲叁依，十地等覺之人爲四依。
(17)密藏：說法有二，一指秘密教法。二指屬于密教之經、律、論叁藏聖典。
(18)法華：即法華叁昧，見注(8)。
(19)般舟：即般舟叁昧，在一定期間(七日至九十日)內，修行叁昧，得見諸佛。據《般舟贊》載，以十日爲一期，常行無休息，除用食之外，均須經行，不得休息，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛。
隋國師智者天臺山國清寺釋智顗
譯文
釋智顗，字德安，俗姓陳，祖籍颍川(今河南許昌)，晉代移居荊州華容(今湖南華容縣》，是梁散騎將軍益陽公起祖之第二子。其母徐氏，曾夢見香煙五彩缭繞在懷，欲拂去之，只聽見有人說：「此乃宿世因緣，寄托王道，福德自至，怎麼要把它拂走呢？」又連續叁次夢見自己吞食白鼠，她頗感奇怪，遂去占蔔。占蔔師告訴她：「此乃白龍之兆也。」等到她臨産智顗那一天夜晚，滿室通明，一直到第二天夜裏，其光乃息。全家大喜，殺豬宰雞，以表慶賀。不料火燒不著，湯燒不熱，宰牲慶賀之事很不順利。忽然有二個僧人前來扣門，一見他家人就說：「善哉!善哉!此乃小兒德重所致，日後必定出家爲僧。」說完之後就隱身而去，家人及衆賓客都十分詫異。由于智顗出生時有各種異瑞，故鄰裏都稱之爲「王道」以及兼用後來的瑞相又稱爲「光道」。
智顗眼有重瞳(據載，中國古代的許多聖人都眼有重瞳)，父母親怕此異相招來是非，故刻意掩飾，但終爲外人知道了。他從小時起就臥則合掌，坐必面朝西。稍大之後，從不亂吃食物，每見佛像必定禮拜，每一遇到僧人，都十分恭敬，七歲時喜愛到寺院裏去，一些僧人見他情趣、愛好非同一般，都很驚訝其情志，遂教他念誦《普門品》，沒料到他只讀了一遍就會背誦了，父母親怕他離俗出家，就不讓他再念誦了。自此之後，他甚感惆怅。後來，他又自通佛教文句，若不是宿植德本，何能至此？
十五歲時，正值梁末動亂，他北至硖州，寄居于舅舅家。他悟性日增，儀容舉止溫良恭謹，遂尋訪名師，很想脫離塵俗。十八歲時，果然投湘州果願寺沙門法緒出家。法緒授予十戒道品律儀。後來，他又往北參訪慧曠律師，得到慧曠律師的許多指點。之後，又隱居于大賢山讀誦《法華經》、《無量義》及《普賢觀》等，不至二旬時間，叁部經典已經讀得精熟。又往光州大蘇山參訪慧思禅師，從他學心觀。慧思曾受道于就法師，就法師則曾受業于最法師，這叁位禅師，都不知智顗未來竟成爲佛門一代大師。
慧思經常慨歎道：「過去在靈山同聽《法華經》，宿緣所致，現又重聚矣。」即示普賢道場，爲他說四安樂行。智顗乃于此山修行「法華叁昧」，才修了叁個晚上，當他讀誦至〈藥王品〉之「心緣苦行，是真精進」句時，便豁然開悟，見其師意思在靈鸶山之七寶淨土上，聽佛說法。後來，慧思對他說：「不是你就不會感應，不是我也不會印證，你所進入的禅定正是法華叁昧前之方便。」智顗後來又到熙州白沙山，像以前那樣進入禅觀，于經有疑難處，立即見其師慧思前來爲
他披釋。後來，慧思常令智顗代他講說，聽他講解的人都十分歎服他的睿智和辯才。智顗在講解經論過程中，除了于叁定叁觀不甚精通，需要向慧思請教外，其余的慧思都任其闡釋、發揮。有一次，慧思手執如意，在座中聽智顗講解，就對衆學徒說：「這智顗于義理方面確實造詣頗深，所遺憾的是其定力不足。」後來，智顗又下決心向其師學習禅觀，並大有長進，名聞遐迩。待到學成之後，欲辭別師父另往他處時，慧思對他說：「你與陳國大有機緣，到那裏之後必獲大利益。」
慧思到南嶽後，智顗便前往金陵。他與法喜等叁十多人在瓦官寺弘揚禅法。仆射徐陵、尚書毛喜等，都是一些學統儒釋達官顯貴，對智顗都十分崇敬，經常去聽智顗講經，向他學習禅法。受到慧思宏道所感，當時江南的一些名僧大德，如長千寺的智辯，延入宗熙；天宮寺的僧晃請居佛窟。智顗隨機即動，立即開悟。白馬寺的警韶，乃至梁代宿德大忍法師等，也都很欽敬智顗，或改換門庭，或率領徒衆，前去向智顗問道參禅。當時有一位法號叫慧榮的法師，住在莊嚴寺，在吳越一帶很有影響，口若懸河，世稱義虎。他聽說智顗在那一帶說法，就前去聽講，並于會中提問诘難。兩人經過幾番論難，所論問題確實都比較深奧，一時間慧榮便得意非常，揚眉舞扇，不意之中，扇子落地。智顗就趁機對慧榮說：「禅定之力，是不可問難的。」其時沙門法歲就拍著慧榮之肩說：「從來之義龍，今卻成伏鹿。扇子既已落地，又用什麼以遮羞呢？」慧榮答道：「雖然這一次我因輕敵失態，但仍不可小視。」智顗在那一段時間連續講了八周《大智度論》，四方學士，紛紛前來聆聽。後來他又闡揚禅法，以清心田。
智顗在日常言談之中，常透露出向往山林之意。遂夢見一座山，山巒疊嶂，雲霧缭繞，其側滄海無垠。又見一個僧人搖手伸臂，來到山下，挽著智顗之手臂，引他上山。智顗就把自己所夢告訴門人，門人都說：「此乃是會稽之天臺山也，曾經住過許多聖賢，過去之僧光、道猷、法蘭、昙密乃至晉、宋許多名僧大德。都曾在此地居住過。」因此就…
《唐高僧傳 4 習禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…