..續本文上一頁率領慧辯等二十余人，往南來到天臺山。在此之前，青州之僧人定光曾住于此山，先後住了四十多年，定慧兼習，乃一代神人也。
智顗未到天臺前二年，定光法師曾經預告山民說：「將來有大善知識會來此地，大家應該種豆造醬，編蒲爲席，建造房舍，迎接該聖賢的到來。」其時陳朝始興王出鎮洞庭，滿朝公卿都前去爲他餞行。始興王走出沒多遠，又駕車回來與智顗交談。智顗的一番鞭辟入裏的議論，使他歎爲觀止，對智顗不禁肅然起敬，感歎地說：「我昨日夜裏夢見遇到強盜，不意今日卻碰到精神上的大師，其話銘心刻骨，我等難望其項背也。」後來，智顗遣散門人，並對他們說：「我曾聽說暗射則應于弦。爲什麼這麼說呢？如無明是暗，唇舌是弓，心慮如弦，聲音如箭，在黑夜中亂放箭，箭射向哪裏一無所知。又如法門是鏡，方圓隨像，當初剛開始時，瓦官寺只有四十余人，有一半的人入門得道：現在瓦官寺有二百多人坐禅，只有十人得法。爲什麼越是往後，前來瓦官寺學佛的人雖然增多了，但得法者反而少了呢？此中之道理請大家深思。現在我准備按照原來之計劃，自化行道，請諸位各隨所安。」說後即往天臺。到了天臺之後，便與定光法師相會。定光法師就對智顗說：「大善知識，你可曾記得以前我曾在山上向你招手？」智顗一聽，十分驚異，方知以前所夢原是定光所托。其時正是陳太建七年(公元五七五年)九月。隨後又聽到鍾鼓滿山谷，衆人都感到奇異，定光說：「此鍾聲乃是召集有緣者的，你可居住于此地也。」
智顗選擇了一個地方，在定光所住之北面，佛壟山之南面，乃螺溪之源頭處，地平泉清，智顗就在此處止住。不久遇到叁位身穿紅衣頭戴黑帽的人，手拿著文疏對智顗說：「你可在此地行道弘法。」于是智顗就在那個地方建庵植樹，數年之間，已初具規模。定光又對智顗說：「現在你可隨宜安住，等到國家清平、天下統一時，當有貴人爲你建立寺院，屆時將會殿宇滿山。」當時人們還不太理解定光所說這番話。後來，智顗獨自在寺北華頂峰上修頭陀行，突然狂風大作，雷霆震吼，魑魅千群，形態各異，各各吐火怪叫，極是恐怖嚇人，難以陳述。智顗不爲之所動，照舊修禅不止，過了一陣，這些現象就一一消失了。突然之間，又出現身心煩痛，如被火燒，並看見已經亡故之雙親把頭枕在自己的膝上，苦苦哀號，智顗知道這些都是幻相，便依舊修持，不動如山。沒有多長時間，這些現象也消失了。再後來，突然出現一個西域僧人，對智顗說：「能在各種情況下製敵勝怨，方才是勇。」原文甚多，不具載。至陳宣帝時，曾下诏道：「智顗禅師乃佛法雄傑，受當時衆人推崇，僧俗都受大教益，是國家的名望。宜割始豐縣之稅賦，用作其寺之日常費用，並選二戶居民，到該寺當雜役。」
天臺山之縣名爲安樂，縣令乃陳郡之袁子雄，崇信佛法，每年夏天智顗常講《維摩诘經》，他都前去聆聽。有一次忽然見叁道寶階從天而降，有數十印度僧人乘階而下，入堂禮拜，手擎香爐，繞顗叁匝，許久時間才消逝。袁子雄及聽法之徒衆都親眼所見，大家都贊歎不已，歎爲稀有。
永陽之王伯智，出撫吳興時，曾帶著眷屬入山請戒，又建四十九夜「方等忏法」。王伯智晝則料理正事，夜間便修習禅觀。……
有一次，陳朝的皇帝意欲禮佛，就問朝中群臣：「今天下釋門，哪位最爲殊勝？」陳喧奏道：「瓦官寺禅師道行最深，德操最純，乃當今禅門最有影響之大德。他過去在京城時，爲群賢所崇敬，今高步天臺，法雲東藹，望陛下把他召回京城，使道俗受益。」陳主遂降旨征召智顗。智顗以眼下法務纏身，難以離開爲由，婉言謝絕。後來，由于永陽王伯智一再奏請，又下敕征召他，前後派去七個使者，並帶去了皇帝的手谕，因爲智顗認爲世聞帝王，乃佛法之所寄托，遂應召到京城，住錫于靈曜寺，常被迎入太極殿之東堂宣講佛法。皇帝又下诏，令羊車童子在前頭引路，主書舍人在兩旁恭迎他登階，禮敬一如昔日之國師璀阇黎。
陳主爲他大開講席，朝中文武百官都前去聽他說法，渴望聽聞未曾聽過的佛法，奉行佛道。陳主因此立即下敕，立禅衆于靈耀寺。沒過多久時間，聚集了許多學徒。陳主又頻頻降敕請他至太極殿講《仁王經》，陳主親自莅臨法席。僧正慧暅、僧都慧曠及京城許多名僧大德，都在法席陳設巨難，智顗承對接問，大闡法門。……
後來，智顗錫住光耀寺，止觀並重，禅慧雙弘。在智顗的影響、推動下，那一段時間，佛教得到很大的發展，學佛的人日多，陳朝皇帝擔心有人趁機混迹其間，遂下敕檢核僧尼。朝臣上奏道：「凡策經落第者，都不適宜修道。」智顗遂上書奏道：「調達(即提婆達多)能背誦六萬頭大象所馱負之經典，仍不免墮于地獄；周利盤陀伽只會背誦一行偈語，卻證得阿羅漢果。佛法在于笃誠修行，豈在于背誦經文！」陳主看到智顗奏疏之後，很贊賞他的說法，遂下令停止搜檢僧尼。真是萬人出家，只因智顗一谏。後來智顗覺靈耀寺過于偏窄，想另找一更爲清淨之處所，忽然夢
見一個人，自報姓氏曰：「我叫冠達，請大德到叁橋去止住。」智顗道：「冠達梁武之法號，叁橋豈不就是光宅嗎？」遂移至光宅。那一年四月，陳主往該寺禮佛並看望智顗，布施了大量的財物，智顗又開席講《仁王經》，陳主即于衆中殷勤禮拜，皇後、王儲等也頻頻致敬。……
陳代末年，時局動蕩，兵荒馬亂，過了不久，陳朝就傾覆了。智顗就到荊(湖北)、湘(湖南)一帶遊化弘法。路過益城時，夢見一個老僧對他說：「過去陶侃守護之瑞像現在廬山，請你能到那裏去繼續護持。」于是他就依那老僧之言到了廬山，看到了圖像，宛如夢中所說，證明老僧之語不虛。過了不久，九江一帶又發生兵亂，許多的寺院都被燒毀了，獨獨廬山之寺院完好無損，此乃護像之功德所致也。
隋文帝開皇年間，楊廣在揚州爲晉王。他十分崇仰智顗之道行、德操，欲從他受戒，拜他爲師，遂頻頻致書遣使禮請。智顗一開始時謙稱自己德寡，不堪勝任，其後又讓楊廣更請其他名僧大德，最後又推自己的同學。叁次婉辭，都推辭不掉，遂請許其四願，才同意前往。其四願曰：「第一，貧僧平生雖愛好禅，但于禅法並沒什麼高深的造詣：加之，現已年事在高，只能遠守繩床以自修，外界對貧僧的各種贊譽，多是言過其實。因此，請望不要以禅法相期；第二，貧僧生在邊隅，屢經離亂，沒有受過好教育，自從出家以來，已很久不參預世間事務，樸直的個性與世相忤，希望勿以世俗之應酬相求；第叁，傳燈授戒，以報佛恩，貧僧義不容辭。但授戒傳燈，事關重大。要求過嚴，佛法難以廣被，要求太松，則容易遭外界譏議。授戒之事，不如通法而命，願許其爲法，勿嫌輕動；第四，十余年來，貧僧一直修習、遊化于林野、山澤之中，因以成性。現在國家統一，佛法興隆，沐此皇恩，自當前往。但日後一旦萌發回歸山林之念頭，請能隨時放老僧回歸林野。若能答應這四願，貧僧才敢前往。」楊廣熱切希求淨戒，故很快答應了智顗的四個條件。並躬製「請戒文」。……智顗遂前往揚都爲楊廣授菩薩戒，並告曰：「大王以度遠濟爲宗旨，可謂名符其實，今爲大王取法名爲『總持』，以攝持名相及修持。」晉王頂禮接受旨教說：「大師道行高深，禅慧內融，尊稱爲『智者』。」彼此之後，智顗遂有「智者大師」之稱號。後來，智顗想返回山林，晉王楊廣再叁挽留，智顗就說：「我們有明約在先，豈能失約！」隨即拂衣而起，晉王不敢強留，合掌送他至城門外。智顗回過頭來對楊廣說：「治國責任重大，必然影響道務，希望你日後能以弘揚佛法爲念。」晉王滿口應承，含淚目送智顗遠去之後才返回王府。智顗離開揚都之後，從長江乘船到了廬山，又結徒弘法。南方一帶的僧侶，紛紛到廬山來向他問道參學，一時間又聚集了許多學徒。
隋開皇十叁年(公元五九叁年)，智顗回到故鄉，僧俗二界、各方人士紛紛前來參谒、禮敬，一時間，從他受戒及聽他講法者，成千上萬。他遂于當陽縣玉泉山建立精舍，當朝皇帝親賜寺匾，命名「一音寺」。這一帶過去都是荒山草叢，蛇蠍肆虐，自從創立寺院之後，一改昔日荒涼景象，百姓稱快。那一年春天，遇上百年不遇之大早，當地百姓又都說建立寺院，觸了山神，故遭此災。智顗就率領門人到泉水之源頭處誦經祈雨，不久便感得雲起風湧，大雨如注，那些謠言便不攻自破。當地之總管宜陽公王積，親自到山寺向智顗禮拜致謝。一路上，他顫栗不安，虛汗濕衫。出山之後，他說：「我王積屢經沙場，臨危不懼，從來未像今日如此惶恐過。」……
智顗在玉泉住了兩年，開皇十五年(公元五九五年)晉王楊廣又遣書催智顗回去揚都。智顗接受了楊廣的邀請，到金陵講經弘法，並撰著《維摩诘經疏》。當時河東柳顧言、東海徐儀等，都是才華出衆之輩，曾協助智顗印證文義，晉王則親自受持。晉王有一愛妃蕭氏，身患重疾，百般療治，均無效果，晉王遂令柳顧言等人，致書智顗，請他前來爲蕭妃加持。智顗遂率領衆人爲蕭妃建七日齋壇，舉行金光明忏。到第六日晚上，忽然有一只異鳥飛入齋壇，宛轉飛翔，死而複活；又聽到一陣豬叫的聲音，大家看到這些現象都感到很奇怪。智顗說：「從這些征兆看，蕭妃之病當無大礙，不久即會痊愈。」鳥死而複活，表示蓋棺又起；不見豬形但聞豬聲，表示齋福相濟。到了第二天，蕭妃果然病情好轉，不久就痊愈了。晉王入早朝時，得知蕭妃病愈大喜，並隆重慶賀了一番。
後來，智顗又回到天臺山，曾幾次行忏，在佛前立誓曰：「若貧僧對于叁寶的弘傳還有所用處，我願在此有生之年，努力爲之：如果無益于叁寶，我願速速入滅。」過了不久，又對徒衆說：「我當卒于此地，所以常常想念著回來。最近我已預感到大限將至，我入滅之後，請把我葬于西南之山峰上，在周圍累石種松，並建…
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