..續本文上一頁立白塔，使見者發心。」又說：「商賈雖然四處經商，但忘不了給家裏寄錢；醫生醫治了許多病人，但自己最後也得撒手西歸，人雖走了，但忘不了給後人留下藥方。我雖不敏，難道可以一無所益于後人嗎？」遂振作精神，爲大衆口授《觀心論》隨口略加注疏即成，不需刻意潤飾。並令學士智越前往石城寺掃灑，並說：「我將于彼佛前命終，請把床靠東壁，面向西方。」稱阿彌陀佛及般若觀音聖號。又令人多燃香火，之後索來衣缽、道具，把它分爲二份，一份供奉彌勒，一份充作羯磨，然後他面向西方，稱念阿彌陀佛和觀世音名號。有侍者欲勸他吃藥，他說：「藥能治病延年嗎？病本不與身合，藥何能治病！年本不與心合，藥何能延年!」……又有侍者勸他進齋飲，他說：「非但步影而爲齋，能無觀無緣是真齋矣。我視人生之形體如皮囊，視死如歸家，世上的事本來都是遷滅不住的，又何足歎呢：」隨後又出示以前所製之《維摩诘經疏》，以及犀角如意，蓮花香爐等，並遺書七紙，與晉王辭別，其文該綜，極富文采，囑以大法。末尾乃手注疏曰：「如意香爐本是大王的，現奉還原主，望永布德香，長保如意。」又令唱《法華經》題，他贊引道：「法門父母，由慧解生，本迹宏大，微妙難測，辍斤絕弦于今日矣。」在聽完《無量壽經》之後，又贊語曰：「四十八願，願願莊嚴淨土，華池寶樹，處處易往無人!」等等。更索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、叁觀、四教、四無量心、六度等。有弟子問其所證果位，他回答道：「你們這些懶于種善根的人，卻要問他人的功德果位，這有如盲人問牛乳的顔色，瘸子問路一樣。我若不領衆修行，必定能六根清淨，因爲領衆修行，爲了利他而有損自己，故只證得五品內位而已。現在，我以前的諸師友，皆跟從觀世音、大勢至菩薩前來迎接我了。諸位，波羅提木叉(即戒)是你們的依歸，四種叁昧(即常坐叁昧、常行叁昧、半行半坐叁昧、非行非坐叁昧)是你們的明導。」又對維那說：「人臨終時，聞著鍾聲、磬聲可以增長其正令，此鍾聲、磬聲應當既長且久，直至其氣絕爲止，不要等到軀體冷卻後再響磬聲。我死之後，勿須哭泣和穿著喪服等，你們各自默然，我將去矣。」說完之後結跏趺坐，如入叁昧，卒于天臺山大石像前，世壽六十七，即隋開皇十七年(公元五九七年)十一月二十四日。他入滅之後，門人依他之遺囑料理了他的後事。
……智顗一生弘法不止，化通海內，所造大寺叁十五所，剃度僧衆四千余人，著述宏富，寫一切經十五藏，金檀畫像十萬余，從他受菩薩戒者不計其數，傳業弟子叁十二人，從他習禅者，成千上萬，遍滿大江南北。沙門灌頂侍奉他多年，整理其言談、行狀達二十多紙，其不少著述也是灌
頂幫他整理出來的。(現存之標爲智顗所撰的著作主要有「天臺叁大部」(即《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》》及《觀音玄義》、《觀音義疏》等。)
原典
釋智顗，字德安，姓陳氏，颍川(1)人也。有晉遷都，寓居荊州之華容(2)焉。即梁散騎益陽公起祖之第二子也。母徐氏，夢香煙五彩萦回在懷，欲拂去之，聞人語曰：「宿世因緣，寄托王道，福德自至，何以去之？」又夢吞白鼠如是再叁，怪而蔔之。師曰：「白龍之兆也。」及誕育之夜，室內洞明，信宿(3)之間其光乃止，內外胥悅，盛陳鼎俎相慶，火滅湯冷，爲事不成。忽有二僧扣門曰：「善哉!兒德所重，必出家矣。」言訖而隱，賓客異焉。鄰室憶先靈瑞，呼爲王道；兼用後相，複名光道，故小立二字，參互稱之。
眼有重瞳，二親藏掩而人已知，兼以臥便合掌，坐必面西。年大已來，口不妄噉，見像便禮，逢僧必敬，七歲喜往伽藍，諸僧訝其情志，口授《普門品》。初契一遍即得，二親遏絕不許更誦，而情懷惆怅，奄忽自然通余文句，豈非夙植德本業延于今？
志學之年(4)士梁承聖，屬元帝淪沒，北度硖州，依乎舅氏，而俊朗通悟，儀止溫恭，尋討名師，冀依出有。年十有八，投湘州(5)果願寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒道品律儀。仍攝以北度詣慧曠律師，北面橫經具蒙指誨，因潛大賢山誦《法華經》及《無量義》、《普賢觀》等，二旬未淹叁部究竟。又詣光州大蘇山慧思禅師，受業心觀。思又從道于就師，就又受法于最師。此叁人者，皆不測其位也。
思每歎曰：「昔在靈山同聽《法華》，宿緣所追今複來矣。」即示普賢道場，爲說四安樂行。顗乃于此山行「法華叁昧」，始經叁夕，誦至〈藥王品〉，心緣苦行，至是真精進句，解悟便發，見其思師處靈鹫山七寶淨土，聽佛說法。故思雲：「非爾弗感，非我莫識。此『法華叁昧』前方便也。」又入熙州白沙山，如前入觀，于經有疑，辄見思來冥爲披釋。爾後常令代講，聞者伏之。唯于叁叁昧(6)叁觀智，用以谘審，自余並任裁解，曾不留意。思躬執如意，在座觀聽，語學徒曰：「此吾之義兒，恨其定力少耳。」于是，
師資改觀，名聞遐迩。及學成往辭，思曰：「汝于陳國有緣，往必利益。」
思既遊南嶽，顗便詣金陵，與法喜等叁十余人在瓦官寺，創宏禅法。仆射徐陵、尚書毛喜等，明時貴望學統釋儒，並禀禅慧俱傳香法，欣重頂戴時所榮仰。長千寺大德智辯，延入宗熙；天宮寺僧晃，請居佛窟；斯由道宏行感，故爲時彥齊迎。顗任機便動，即而開悟。白馬警韶、奉誠智文、禅衆慧令，及梁代宿德大忍法師等，一代高流江表聲望，皆舍其先講欲啓禅門，率其學徒問津取濟。禹穴慧榮住莊嚴寺，道跨吳會，世稱義虎，辯號懸流，聞顗講法，故來設問，數關征竅，莫非深隱，輕誕自矜，揚眉舞扇，扇便墮地。顗應對事理，渙然清顯，譴榮曰：「禅定之力不可難也。」時沙門法歲撫榮背曰：「從來義龍，今成伏鹿，扇既墮地，何以遮羞？」榮曰：「輕敵失勢，猶未可欺也。」綿曆八周講《智度論》，肅諸來學，次說禅門用清心海。
語默之際，每思林澤，乃夢岩崖萬重，雲日半垂，其側滄海無畔，泓澄在于其下，又見一僧搖手伸臂，至于岐麓挽顗上山山雲雲。顗以夢中所見，通告門人，鹹曰：「此乃會稽之天臺山也，聖賢之所托矣。昔僧光、道猷、法蘭、昙密，晉宋英達無不棲焉。」因與慧辯等二十余人，挾道南征，隱淪斯嶽。先有青州僧定光，久居此山，積四十載，定慧兼習，蓋神人也。
顗未至二年，預告山民曰：「有大善知識當來相就，宜種豆造醬編蒲爲席，更起屋舍用以待之。」會陳始興王出鎮洞庭，公卿餞送，回車瓦官，與顗談論，幽極既唱，貴位傾心，舍散山積，虔拜殷重，因歎曰：「吾昨夢逢強盜，今乃表諸軟賊，毛繩截骨，則憶曳尾泥中。」仍遣謝門人曰：「吾聞闇射則應于弦，何以知之？無明是闇也，唇舌是弓也。心慮如弦，音聲如箭，長夜虛發無所覺知。又法門如鏡，方圓任像。初瓦官寺四十人坐，半入法門，今者二百坐禅，十人得法，爾後歸宗轉倍，而據法無幾，斯何故耶？亦可知矣。吾自化行道，可各隨所安，吾欲從吾志也。」即往天臺。既達彼山與光相見，即陳賞要。光曰：「大善知識，憶吾早年山上搖手相喚不乎？」顗驚異焉，知通夢之有在也。時以陳太建七年秋九月矣。又聞鍾聲滿谷，衆鹹怪異，光曰：「鍾是召集有緣，爾得住也。」
顗乃蔔居勝地，是光所住之北，佛壟山南，螺溪之源，處既閑敞，易得尋真，地平泉清，徘徊止宿。俄見叁人皀帻绛衣，執疏請雲：「可于此行道。」于是聿創草庵，樹以松果，數年之間造展相從，複成衢會。光曰：「且隨宜安堵，至國清時，叁方總一，當有貴人爲禅師立寺，堂宇滿山矣。」時莫測其言也。顗後于寺北華頂峰獨靜頭陀，大風拔木，雷霆震吼，魑魅千羣，一形百狀，吐火聲叫，駭畏難陳，乃抑心安忍，湛然自失。又患身心煩痛，如被火燒。又見亡沒二親枕頭膝上，陳苦求哀。顗又依止法忍，不動如山，故使強軟兩緣所感便滅。忽致西域神僧，告曰：「製敵勝怨乃可爲勇。」文多不載。陳宣帝下诏曰：「禅師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣，調以充衆費，蠲兩戶民用供薪水。」
天臺山縣名爲樂安，令陳郡袁子雄，崇信正法，每夏常講《淨名》。忽見叁道寶階從空而降，有數十梵僧乘階而下，入堂禮拜，手擎香爐繞顗叁帀，久之乃滅。雄及大衆同見，驚歎山喧，其行達靈感皆如此也。
永陽王伯智，出撫吳興，與其眷屬就山請戒，又建七七夜「方等忏法」。王晝則理治，夜便習觀。……
陣帝意欲面禮，將伸谒敬，顧問羣臣：「釋門誰爲名勝？」陳喧奏曰：「瓦官禅師德邁風霜，禅鏡淵海。昔在京邑羣賢所宗，今高步天臺，法雲東藹，願陛下诏之還都，使道俗鹹荷。」因降玺書重沓征入。顗以重法之務，不賤其身，乃辭之。後爲永陽苦谏，因又降敕，前後七使，並帝手疏，顗以道通惟人王爲法寄，遂出都焉，迎入太極殿之東堂，請講《智論》。有诏羊車童子引導于前，主書舍人翊從登階，禮法一如國師璀阇棃故事。
陳主既降法筵，百僚盡敬，希聞未聞，奉法承道。因即下敕，立禅衆于靈耀寺。學徒又結，望衆森然，頻降敕于太極殿講《仁王經》。天子親臨，借正慧暅、僧都慧曠，京師大德，皆設巨難，顗接問承對，盛啓法門。……
晚出住光耀，禅慧雙宏，動郭奔隨傾音清耳。陳主于廣德殿下敕謝雲：「今以佛法仰委，亦願示諸不逮。」于時檢括僧尼，無貫者萬計。朝議雲：「策
經落第者，並合休道。」顗表谏曰：「調達誦六萬象經，不免地獄；盤特誦一行偈，獲羅漢果，笃論道也，豈關多誦!」陳主大悅，即停搜揀，是則萬人出家，由顗一谏矣。末爲靈耀褊隘，更求閑靜，忽夢一人，翼從嚴正，自稱名雲：「余冠達也，請住叁橋。」顗曰：「冠達梁武法名，叁橋豈非光宅耶？」乃移居之。其年四月陳主幸寺修行大施。又講《仁王》，帝于衆中起拜殷勤，儲後已下並崇戒範。……
及金陵敗覆，策杖荊…
《唐高僧傳 4 習禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…