..续本文上一页立白塔，使见者发心。」又说：「商贾虽然四处经商，但忘不了给家里寄钱；医生医治了许多病人，但自己最后也得撒手西归，人虽走了，但忘不了给后人留下药方。我虽不敏，难道可以一无所益于后人吗？」遂振作精神，为大众口授《观心论》随口略加注疏即成，不需刻意润饰。并令学士智越前往石城寺扫洒，并说：「我将于彼佛前命终，请把床靠东壁，面向西方。」称阿弥陀佛及般若观音圣号。又令人多燃香火，之后索来衣钵、道具，把它分为二份，一份供奉弥勒，一份充作羯磨，然后他面向西方，称念阿弥陀佛和观世音名号。有侍者欲劝他吃药，他说：「药能治病延年吗？病本不与身合，药何能治病！年本不与心合，药何能延年!」……又有侍者劝他进斋饮，他说：「非但步影而为斋，能无观无缘是真斋矣。我视人生之形体如皮囊，视死如归家，世上的事本来都是迁灭不住的，又何足叹呢：」随后又出示以前所制之《维摩诘经疏》，以及犀角如意，莲花香炉等，并遗书七纸，与晋王辞别，其文该综，极富文采，嘱以大法。末尾乃手注疏曰：「如意香炉本是大王的，现奉还原主，望永布德香，长保如意。」又令唱《法华经》题，他赞引道：「法门父母，由慧解生，本迹宏大，微妙难测，辍斤绝弦于今日矣。」在听完《无量寿经》之后，又赞语曰：「四十八愿，愿愿庄严净土，华池宝树，处处易往无人!」等等。更索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四教、四无量心、六度等。有弟子问其所证果位，他回答道：「你们这些懒于种善根的人，却要问他人的功德果位，这有如盲人问牛乳的颜色，瘸子问路一样。我若不领众修行，必定能六根清净，因为领众修行，为了利他而有损自己，故只证得五品内位而已。现在，我以前的诸师友，皆跟从观世音、大势至菩萨前来迎接我了。诸位，波罗提木叉(即戒)是你们的依归，四种三昧(即常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧)是你们的明导。」又对维那说：「人临终时，闻着钟声、磬声可以增长其正令，此钟声、磬声应当既长且久，直至其气绝为止，不要等到躯体冷却后再响磬声。我死之后，勿须哭泣和穿着丧服等，你们各自默然，我将去矣。」说完之后结跏趺坐，如入三昧，卒于天台山大石像前，世寿六十七，即隋开皇十七年(公元五九七年)十一月二十四日。他入灭之后，门人依他之遗嘱料理了他的后事。
……智顗一生弘法不止，化通海内，所造大寺三十五所，剃度僧众四千余人，著述宏富，写一切经十五藏，金檀画像十万余，从他受菩萨戒者不计其数，传业弟子三十二人，从他习禅者，成千上万，遍满大江南北。沙门灌顶侍奉他多年，整理其言谈、行状达二十多纸，其不少著述也是灌
顶帮他整理出来的。(现存之标为智顗所撰的著作主要有「天台三大部」(即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》》及《观音玄义》、《观音义疏》等。)
原典
释智顗，字德安，姓陈氏，颍川(1)人也。有晋迁都，寓居荆州之华容(2)焉。即梁散骑益阳公起祖之第二子也。母徐氏，梦香烟五彩萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：「宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？」又梦吞白鼠如是再三，怪而卜之。师曰：「白龙之兆也。」及诞育之夜，室内洞明，信宿(3)之间其光乃止，内外胥悦，盛陈鼎俎相庆，火灭汤冷，为事不成。忽有二僧扣门曰：「善哉!儿德所重，必出家矣。」言讫而隐，宾客异焉。邻室忆先灵瑞，呼为王道；兼用后相，复名光道，故小立二字，参互称之。
眼有重瞳，二亲藏掩而人已知，兼以卧便合掌，坐必面西。年大已来，口不妄噉，见像便礼，逢僧必敬，七岁喜往伽蓝，诸僧讶其情志，口授《普门品》。初契一遍即得，二亲遏绝不许更诵，而情怀惆怅，奄忽自然通余文句，岂非夙植德本业延于今？
志学之年(4)士梁承圣，属元帝沦没，北度硖州，依乎舅氏，而俊朗通悟，仪止温恭，寻讨名师，冀依出有。年十有八，投湘州(5)果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒道品律仪。仍摄以北度诣慧旷律师，北面横经具蒙指诲，因潜大贤山诵《法华经》及《无量义》、《普贤观》等，二旬未淹三部究竟。又诣光州大苏山慧思禅师，受业心观。思又从道于就师，就又受法于最师。此三人者，皆不测其位也。
思每叹曰：「昔在灵山同听《法华》，宿缘所追今复来矣。」即示普贤道场，为说四安乐行。顗乃于此山行「法华三昧」，始经三夕，诵至〈药王品〉，心缘苦行，至是真精进句，解悟便发，见其思师处灵鹫山七宝净土，听佛说法。故思云：「非尔弗感，非我莫识。此『法华三昧』前方便也。」又入熙州白沙山，如前入观，于经有疑，辄见思来冥为披释。尔后常令代讲，闻者伏之。唯于三三昧(6)三观智，用以谘审，自余并任裁解，曾不留意。思躬执如意，在座观听，语学徒曰：「此吾之义儿，恨其定力少耳。」于是，
师资改观，名闻遐迩。及学成往辞，思曰：「汝于陈国有缘，往必利益。」
思既游南岳，顗便诣金陵，与法喜等三十余人在瓦官寺，创宏禅法。仆射徐陵、尚书毛喜等，明时贵望学统释儒，并禀禅慧俱传香法，欣重顶戴时所荣仰。长千寺大德智辩，延入宗熙；天宫寺僧晃，请居佛窟；斯由道宏行感，故为时彦齐迎。顗任机便动，即而开悟。白马警韶、奉诚智文、禅众慧令，及梁代宿德大忍法师等，一代高流江表声望，皆舍其先讲欲启禅门，率其学徒问津取济。禹穴慧荣住庄严寺，道跨吴会，世称义虎，辩号悬流，闻顗讲法，故来设问，数关征窍，莫非深隐，轻诞自矜，扬眉舞扇，扇便堕地。顗应对事理，涣然清显，谴荣曰：「禅定之力不可难也。」时沙门法岁抚荣背曰：「从来义龙，今成伏鹿，扇既堕地，何以遮羞？」荣曰：「轻敌失势，犹未可欺也。」绵历八周讲《智度论》，肃诸来学，次说禅门用清心海。
语默之际，每思林泽，乃梦岩崖万重，云日半垂，其侧沧海无畔，泓澄在于其下，又见一僧摇手伸臂，至于岐麓挽顗上山山云云。顗以梦中所见，通告门人，咸曰：「此乃会稽之天台山也，圣贤之所托矣。昔僧光、道猷、法兰、昙密，晋宋英达无不栖焉。」因与慧辩等二十余人，挟道南征，隐沦斯岳。先有青州僧定光，久居此山，积四十载，定慧兼习，盖神人也。
顗未至二年，预告山民曰：「有大善知识当来相就，宜种豆造酱编蒲为席，更起屋舍用以待之。」会陈始兴王出镇洞庭，公卿饯送，回车瓦官，与顗谈论，幽极既唱，贵位倾心，舍散山积，虔拜殷重，因叹曰：「吾昨梦逢强盗，今乃表诸软贼，毛绳截骨，则忆曳尾泥中。」仍遣谢门人曰：「吾闻闇射则应于弦，何以知之？无明是闇也，唇舌是弓也。心虑如弦，音声如箭，长夜虚发无所觉知。又法门如镜，方圆任像。初瓦官寺四十人坐，半入法门，今者二百坐禅，十人得法，尔后归宗转倍，而据法无几，斯何故耶？亦可知矣。吾自化行道，可各随所安，吾欲从吾志也。」即往天台。既达彼山与光相见，即陈赏要。光曰：「大善知识，忆吾早年山上摇手相唤不乎？」顗惊异焉，知通梦之有在也。时以陈太建七年秋九月矣。又闻钟声满谷，众咸怪异，光曰：「钟是召集有缘，尔得住也。」
顗乃卜居胜地，是光所住之北，佛垄山南，螺溪之源，处既闲敞，易得寻真，地平泉清，徘徊止宿。俄见三人皀帻绛衣，执疏请云：「可于此行道。」于是聿创草庵，树以松果，数年之间造展相从，复成衢会。光曰：「且随宜安堵，至国清时，三方总一，当有贵人为禅师立寺，堂宇满山矣。」时莫测其言也。顗后于寺北华顶峰独静头陀，大风拔木，雷霆震吼，魑魅千羣，一形百状，吐火声叫，骇畏难陈，乃抑心安忍，湛然自失。又患身心烦痛，如被火烧。又见亡没二亲枕头膝上，陈苦求哀。顗又依止法忍，不动如山，故使强软两缘所感便灭。忽致西域神僧，告曰：「制敌胜怨乃可为勇。」文多不载。陈宣帝下诏曰：「禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县，调以充众费，蠲两户民用供薪水。」
天台山县名为乐安，令陈郡袁子雄，崇信正法，每夏常讲《净名》。忽见三道宝阶从空而降，有数十梵僧乘阶而下，入堂礼拜，手擎香炉绕顗三帀，久之乃灭。雄及大众同见，惊叹山喧，其行达灵感皆如此也。
永阳王伯智，出抚吴兴，与其眷属就山请戒，又建七七夜「方等忏法」。王昼则理治，夜便习观。……
阵帝意欲面礼，将伸谒敬，顾问羣臣：「释门谁为名胜？」陈喧奏曰：「瓦官禅师德迈风霜，禅镜渊海。昔在京邑羣贤所宗，今高步天台，法云东蔼，愿陛下诏之还都，使道俗咸荷。」因降玺书重沓征入。顗以重法之务，不贱其身，乃辞之。后为永阳苦谏，因又降敕，前后七使，并帝手疏，顗以道通惟人王为法寄，遂出都焉，迎入太极殿之东堂，请讲《智论》。有诏羊车童子引导于前，主书舍人翊从登阶，礼法一如国师璀阇棃故事。
陈主既降法筵，百僚尽敬，希闻未闻，奉法承道。因即下敕，立禅众于灵耀寺。学徒又结，望众森然，频降敕于太极殿讲《仁王经》。天子亲临，借正慧暅、僧都慧旷，京师大德，皆设巨难，顗接问承对，盛启法门。……
晚出住光耀，禅慧双宏，动郭奔随倾音清耳。陈主于广德殿下敕谢云：「今以佛法仰委，亦愿示诸不逮。」于时检括僧尼，无贯者万计。朝议云：「策
经落第者，并合休道。」顗表谏曰：「调达诵六万象经，不免地狱；盘特诵一行偈，获罗汉果，笃论道也，岂关多诵!」陈主大悦，即停搜拣，是则万人出家，由顗一谏矣。末为灵耀褊隘，更求闲静，忽梦一人，翼从严正，自称名云：「余冠达也，请住三桥。」顗曰：「冠达梁武法名，三桥岂非光宅耶？」乃移居之。其年四月陈主幸寺修行大施。又讲《仁王》，帝于众中起拜殷勤，储后已下并崇戒范。……
及金陵败覆，策杖荆…
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