..续本文上一页湘，路次益城，梦老僧曰：「陶侃瑞像敬屈护持。」于即往憩匡山，见远图缋，验其灵也，宛如其梦。不久浔阳反叛寺宇焚烧，独在兹山全无侵扰，信护像之力矣。末划迹云峰，终焉其致。
会大业在藩，任总淮海，承风佩德，钦注相仍，欲遵一戒法奉以为师，乃致书累请。顗初陈寡德，次让名僧，后举同学，三辞不免，乃求四愿，其词曰：「一、虽好学禅，行不称法，年既西夕，远守绳床，抚臆循心，假名而已。吹嘘在彼，恶闻过实，愿勿以禅法见期。二、生在边表，频经离乱，身闇庠序，口拙暄凉。方外虚玄，久非其分，域间撙节，无一可取，虽欲自慎，朴直忤人，愿不责其规矩。三、微欲传灯，以报法恩。若身当戒范，应重去就，去就若重，传灯则阙，去就若轻，则来嫌诮，避嫌安身，未若通法而命，愿许其为法，勿嫌轻动。四、十余年水石之间，因以成性。今王途既一，佛法再兴，谬课庸虚，沐此恩化，内竭朽力，仰酬外护。若丘壑念起，愿随心饮啄以卒残年，许此四心乃赴优旨。」晋王方希净戒，妙愿唯谘，故躬制请戒文。……告曰：「大王为度远济为宗，名实相符义非轻约，今可法名为总持也，用摄相兼之道也。」王顶受其旨教曰：「大师禅慧内融，道之法泽，辄奉名为智者。」自是专师率诱日进幽玄，所获施物六十余事，一时回施悲敬两田，愿使福德增繁用昌家国，便欲返故林。王乃固请，顗曰：「先有明约，事无两违。」即拂衣而起，王不敢重邀，合掌寻送至于城门，顾曰：「国镇不轻，道务致隔，幸观佛化宏护在怀。」王礼望目极衔泣而返。便泝流上江，重寻匡岭，结徒行道频感休征，百越边僧闻风至者，累迹相造。
又上渚宫乡壤，以答生地恩也。道俗延颈，老幼相携，戒场讲坐，众将及万，遂于当阳县玉泉山立精舍，敕给寺额，名为「一音」。其地昔唯荒崄，神
兽蛇暴，创寺之后快无忧患。是春亢旱，百姓咸谓神怒。顗到泉源帅众转经，便感云兴雨注，虚谣自灭。总管宜阳公王积，到山礼拜战汗不安，出曰：「积屡经军阵，临危更勇，未尝怖惧，顿如今日。」……
乃从之重现，令著《净名疏》。河东柳顾言、东海徐仪，并才华冑绩，应奉文义，缄封宝藏，王躬受持。后萧妃疾苦，医治无术，王遣开府柳顾言等，致书请命愿救所疾。顗又率侣建斋七日，行金光明忏，至第六夕，忽降异鸟，飞入斋坛，宛转而死，须臾飞去，又闻豕吟之声，众并同瞩。顗曰：「此相现者，妃当愈矣。」鸟死复苏，表盖棺还起；豕幽鸣显，示斋福相乘。至于翌日，患果遂瘳，王大嘉庆，时遇入朝。
旋归台岳，躬率禅门，更行前忏，仍立誓云：「若于三宝有益者，当限此余年；若其徒生，愿速从化。」不久告众曰：「吾当卒此地矣。所以每欲归山，今奉冥告，势当将尽，死后安措西南峰上，累石周尸，植松覆坎，仍立白塔，使见者发心。」又云：商客寄金，医去留药，吾虽不敏，狂子可悲。」仍口授《观心论》，随略疏成，不加点润。命学士智越，往石城寺扫洒，吾于彼佛前命终，施床东壁，面向西方，称阿弥陀佛、波若观音。又遣多然香火，索三衣(7)钵杖，以近身自余道具，分为二分：一奉弥勒，一拟羯磨。有欲进药者，答曰：「药能遣病，留残年乎？病不与身合，药何所遣；年不与心合，药何所留。」……又请进斋饮，答曰：「非但步影而为斋也，能无观无缘即真斋矣。吾生劳毒器死悦休归，世相如是不足多叹。」又出所制《净名疏》，并犀角如意，莲华香炉。与晋王别，遣书七纸，文极该综，词彩风标，嘱以大法。末乃手注疏曰：「如意香炉是大王者，还用仰别，使永布德香，长保如意也。」便令唱《法华经》题。顗赞引曰：「法门父母，慧解由生，本迹宏大，微妙难测，辍斤绝弦于今日矣。」又听《无量寿》竟，仍赞曰：「四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人。」云云。又索香汤漱口，说十如(8)、四不生(9)、十法界(10)、三观(11)、四教(12)、四无量(13)、六度(14)等。有问其位者，答曰：「汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，蹶者访路云云。吾不领众必净六根，为他损己，只是五品内位耳。吾诸师友，从观音、势至皆来迎我，波罗提木叉(15)是汝宗仰，四种三昧是汝明导。」又敕维那：「人命将终，闻钟磬声增其正念，唯长唯久气尽为期。云何身
冷方复响盘？世间哭泣着服，皆不应作，且各默然，吾将去矣。言已端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十四日也。灭后依于遗教而殓焉。
……顗东西重范化通万里，所造大寺三十五所，手度僧众四千余人，写一切经一十五藏，金檀画像十万许区，五十余州道俗受菩萨戒者，不可称纪，传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数。沙门灌顶侍奉多年，历其景行可二十余纸。
注释
(1)颖川：今河南许昌。
(2)华容：今湖南华容县。
(3)信宿：连续二夜。
(4)志学之年：即十五岁。因《论语》中孔子曰：「吾十有五而志于学。」而得称。
(5)湘州：相当于今湖南及广东北部、广西东北部。
(6)三三味：又称三三摩地、三定等，指三种禅定。
(7)三衣：印度僧团准许个人拥有的三种衣服：僧伽梨，即大衣，又称九条衣；郁多罗僧，即上衣，又称七条衣；安陀会，即中衣，又称五条衣。
(8)十如：即十如是。指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本来究竟等十种如是。
(9)四不生：乃龙树于《中观论》中所立四种不生之句，以彰显「诸法无生」之义。一般见解多谓一切诸法之生，不外于自生、他生、共生与无因生四种，龙树乃立四句以破斥之。即㈠不自生，谓一切万法不以自己为因而生成。㈡不他生，谓一切万法不以他因而生成。㈢不共生，谓一切万法不以自他为共因而生成。㈣不无因生，谓一切万法不以无因而生成。
(10)十法界：即十界。指迷与悟之世界可分为十种类，即地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界等。前六界为凡夫迷界，即六道轮回之世界。后四界乃圣者之悟界，此即六凡四圣。
(11)三观：指三种观法。天台智者大师所立之天台三观，为天台重要法门，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称空假中三观。
(12)四教：系就诸经之内容形式等等，而将佛陀一代之教说判释为四类。据隋代天台宗智显大师所立分为化法四教(佛陀教法大别为藏、通、别、圆等四教)、化仪四教(佛陀教导方式有顿、渐、秘密、不定等四教)。
(13)四无量：佛菩萨为普度众生，令离苦得乐所应具有的四种精神。慈无量、悲无量，喜无量、舍无量。
(14)六度：又作六波罗蜜，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
(15)波罗提木叉：又作波罗底提尼舍、钵喇底提舍那等，指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。
唐天台山国清寺释灌顶
译文
释灌顶字法云，俗姓吴，祖籍常州义兴(今江苏宜兴)，自其祖父一辈起，避难移居东瓯(今浙江永嘉县南)，从此定居该地，即现在之临海章安(即今之浙江临海)。幼年时父亲就亡故了，由其母亲哺育、抚养。刚出生二个月时，就游视著东西，笑而欲说，却不知他说什么。母亲在夜
里称呼佛法僧的名号，他就牙牙学舌，音句清晰，大家全感到很是诧异。就把此事告知摄静寺慧拯法师，法师闻而叹道：「此子非凡。」以即「非凡」为字。七岁时便投拜慧拯，成为其弟子。他学习勤奋，玄学儒学的典籍都读，才华出众，在家乡已稍有名气。二十岁时受具足戒，对佛教十分爱好。自从慧拯法师谢世之后，往天台参学，修习禅定，坚持不懈。
陈至德元年(公元五八三年)随智顗禅师出居光宅寺，教习教观，频频得到智顗禅师之印可。陈灭亡后，随智顗禅师四处游学、弘法，各地名胜，无不涉足，四方大德，多曾参谒。后来到荆州玉泉寺，传法游化，迹遍西楚。隋开皇十一年(公元五九一年)晋王杨广镇守扬州，陪同智者大师止住于禅众寺，是智顗门下一员法上将。后来又随智顗到了天台山，辅助智顗弘法、讲经。晚年居称心精舍，讲说《法华经》，剖析精密，有过先贤，四方学者云集。其时有一位吉藏法师，于兴皇出家，后在嘉祥寺大弘佛法，独步浙东，对于天台教观甚表推崇，遂遣散门人，前往天台研习《法华》，并发愿弘扬演说此经。
开皇十七年(公元五九七年)，智者大师患病期间，灌顶侍候左右，亲伺汤药，无微不至。智者入灭后，亲承遗旨，哀泣跪受遗书遗物，后转予晋王。晋王五体投地，悲泣顶受，事遵宾见之礼，情敦有如法亲。后晋王派扬州总管府司马王弘，送灌顶回山，为智者设千僧斋，建造国清寺，亦即晋代昙光、道猷之故址。前峰佛陇寺号修禅。在陈朝时，智者来到天台，此地称「丹邱」，地势平正，视野广阔。于是在陇南整地植树，准备在此建立道场，但心愿未了即入灭西归了。晋王遵照智顗之遗嘱，在此地建起了国清寺。
隋仁寿元年(公元六○一年)晋王继承皇位，经万里川途的跋涉来到国清寺，四海同庆。灌顶以晋王登位及山寺建成二事入朝参贺，蒙炀帝亲自接见，慰问频频，礼遇有加，灌顶应酬接对，言谈举止，落落大方，甚得炀帝之赞赏。事完之后，又派员外散骑侍郎张乾威送他回山，赐绢布等三千段，毡三百领。又设千僧斋，对山中之寺院殿宇重加修饰，使得天台山国清寺变得更为堂皇、壮观，一如智者之所预言。
仁寿二年(公元六○二年)，炀帝又致书灌顶，曰：「现正值盛夏，天气炎热，愿禅师道体安康，禅观精进。最近令慧日道场之庄、论二法师讲解《维摩诘经》，讲席中…
《唐高僧传 4 习禅》全文未完，请进入下页继续阅读…