..續本文上一頁湘，路次益城，夢老僧曰：「陶侃瑞像敬屈護持。」于即往憩匡山，見遠圖缋，驗其靈也，宛如其夢。不久浔陽反叛寺宇焚燒，獨在茲山全無侵擾，信護像之力矣。末劃迹雲峰，終焉其致。
會大業在藩，任總淮海，承風佩德，欽注相仍，欲遵一戒法奉以爲師，乃致書累請。顗初陳寡德，次讓名僧，後舉同學，叁辭不免，乃求四願，其詞曰：「一、雖好學禅，行不稱法，年既西夕，遠守繩床，撫臆循心，假名而已。吹噓在彼，惡聞過實，願勿以禅法見期。二、生在邊表，頻經離亂，身闇庠序，口拙暄涼。方外虛玄，久非其分，域間撙節，無一可取，雖欲自慎，樸直忤人，願不責其規矩。叁、微欲傳燈，以報法恩。若身當戒範，應重去就，去就若重，傳燈則阙，去就若輕，則來嫌诮，避嫌安身，未若通法而命，願許其爲法，勿嫌輕動。四、十余年水石之間，因以成性。今王途既一，佛法再興，謬課庸虛，沐此恩化，內竭朽力，仰酬外護。若丘壑念起，願隨心飲啄以卒殘年，許此四心乃赴優旨。」晉王方希淨戒，妙願唯谘，故躬製請戒文。……告曰：「大王爲度遠濟爲宗，名實相符義非輕約，今可法名爲總持也，用攝相兼之道也。」王頂受其旨教曰：「大師禅慧內融，道之法澤，辄奉名爲智者。」自是專師率誘日進幽玄，所獲施物六十余事，一時回施悲敬兩田，願使福德增繁用昌家國，便欲返故林。王乃固請，顗曰：「先有明約，事無兩違。」即拂衣而起，王不敢重邀，合掌尋送至于城門，顧曰：「國鎮不輕，道務致隔，幸觀佛化宏護在懷。」王禮望目極銜泣而返。便泝流上江，重尋匡嶺，結徒行道頻感休征，百越邊僧聞風至者，累迹相造。
又上渚宮鄉壤，以答生地恩也。道俗延頸，老幼相攜，戒場講坐，衆將及萬，遂于當陽縣玉泉山立精舍，敕給寺額，名爲「一音」。其地昔唯荒崄，神
獸蛇暴，創寺之後快無憂患。是春亢旱，百姓鹹謂神怒。顗到泉源帥衆轉經，便感雲興雨注，虛謠自滅。總管宜陽公王積，到山禮拜戰汗不安，出曰：「積屢經軍陣，臨危更勇，未嘗怖懼，頓如今日。」……
乃從之重現，令著《淨名疏》。河東柳顧言、東海徐儀，並才華冑績，應奉文義，緘封寶藏，王躬受持。後蕭妃疾苦，醫治無術，王遣開府柳顧言等，致書請命願救所疾。顗又率侶建齋七日，行金光明忏，至第六夕，忽降異鳥，飛入齋壇，宛轉而死，須臾飛去，又聞豕吟之聲，衆並同矚。顗曰：「此相現者，妃當愈矣。」鳥死複蘇，表蓋棺還起；豕幽鳴顯，示齋福相乘。至于翌日，患果遂瘳，王大嘉慶，時遇入朝。
旋歸臺嶽，躬率禅門，更行前忏，仍立誓雲：「若于叁寶有益者，當限此余年；若其徒生，願速從化。」不久告衆曰：「吾當卒此地矣。所以每欲歸山，今奉冥告，勢當將盡，死後安措西南峰上，累石周屍，植松覆坎，仍立白塔，使見者發心。」又雲：商客寄金，醫去留藥，吾雖不敏，狂子可悲。」仍口授《觀心論》，隨略疏成，不加點潤。命學士智越，往石城寺掃灑，吾于彼佛前命終，施床東壁，面向西方，稱阿彌陀佛、波若觀音。又遣多然香火，索叁衣(7)缽杖，以近身自余道具，分爲二分：一奉彌勒，一擬羯磨。有欲進藥者，答曰：「藥能遣病，留殘年乎？病不與身合，藥何所遣；年不與心合，藥何所留。」……又請進齋飲，答曰：「非但步影而爲齋也，能無觀無緣即真齋矣。吾生勞毒器死悅休歸，世相如是不足多歎。」又出所製《淨名疏》，並犀角如意，蓮華香爐。與晉王別，遣書七紙，文極該綜，詞彩風標，囑以大法。末乃手注疏曰：「如意香爐是大王者，還用仰別，使永布德香，長保如意也。」便令唱《法華經》題。顗贊引曰：「法門父母，慧解由生，本迹宏大，微妙難測，辍斤絕弦于今日矣。」又聽《無量壽》竟，仍贊曰：「四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人。」雲雲。又索香湯漱口，說十如(8)、四不生(9)、十法界(10)、叁觀(11)、四教(12)、四無量(13)、六度(14)等。有問其位者，答曰：「汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，蹶者訪路雲雲。吾不領衆必淨六根，爲他損己，只是五品內位耳。吾諸師友，從觀音、勢至皆來迎我，波羅提木叉(15)是汝宗仰，四種叁昧是汝明導。」又敕維那：「人命將終，聞鍾磬聲增其正念，唯長唯久氣盡爲期。雲何身
冷方複響盤？世間哭泣著服，皆不應作，且各默然，吾將去矣。言已端坐如定，而卒于天臺山大石像前，春秋六十有七，即開皇十七年十一月二十四日也。滅後依于遺教而殓焉。
……顗東西重範化通萬裏，所造大寺叁十五所，手度僧衆四千余人，寫一切經一十五藏，金檀畫像十萬許區，五十余州道俗受菩薩戒者，不可稱紀，傳業學士叁十二人，習禅學士散流江漢，莫限其數。沙門灌頂侍奉多年，曆其景行可二十余紙。
注釋
(1)穎川：今河南許昌。
(2)華容：今湖南華容縣。
(3)信宿：連續二夜。
(4)志學之年：即十五歲。因《論語》中孔子曰：「吾十有五而志于學。」而得稱。
(5)湘州：相當于今湖南及廣東北部、廣西東北部。
(6)叁叁味：又稱叁叁摩地、叁定等，指叁種禅定。
(7)叁衣：印度僧團准許個人擁有的叁種衣服：僧伽梨，即大衣，又稱九條衣；郁多羅僧，即上衣，又稱七條衣；安陀會，即中衣，又稱五條衣。
(8)十如：即十如是。指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本來究竟等十種如是。
(9)四不生：乃龍樹于《中觀論》中所立四種不生之句，以彰顯「諸法無生」之義。一般見解多謂一切諸法之生，不外于自生、他生、共生與無因生四種，龍樹乃立四句以破斥之。即㈠不自生，謂一切萬法不以自己爲因而生成。㈡不他生，謂一切萬法不以他因而生成。㈢不共生，謂一切萬法不以自他爲共因而生成。㈣不無因生，謂一切萬法不以無因而生成。
(10)十法界：即十界。指迷與悟之世界可分爲十種類，即地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天上界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界等。前六界爲凡夫迷界，即六道輪回之世界。後四界乃聖者之悟界，此即六凡四聖。
(11)叁觀：指叁種觀法。天臺智者大師所立之天臺叁觀，爲天臺重要法門，爲教義與實踐之骨架。系對于一切存在作叁種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱空假中叁觀。
(12)四教：系就諸經之內容形式等等，而將佛陀一代之教說判釋爲四類。據隋代天臺宗智顯大師所立分爲化法四教(佛陀教法大別爲藏、通、別、圓等四教)、化儀四教(佛陀教導方式有頓、漸、秘密、不定等四教)。
(13)四無量：佛菩薩爲普度衆生，令離苦得樂所應具有的四種精神。慈無量、悲無量，喜無量、舍無量。
(14)六度：又作六波羅蜜，爲諸部般若經之說。指大乘菩薩所必須實踐之六種修行。即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。
(15)波羅提木叉：又作波羅底提尼舍、缽喇底提舍那等，指七衆防止身口七支等過，遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。
唐天臺山國清寺釋灌頂
譯文
釋灌頂字法雲，俗姓吳，祖籍常州義興(今江蘇宜興)，自其祖父一輩起，避難移居東瓯(今浙江永嘉縣南)，從此定居該地，即現在之臨海章安(即今之浙江臨海)。幼年時父親就亡故了，由其母親哺育、撫養。剛出生二個月時，就遊視著東西，笑而欲說，卻不知他說什麼。母親在夜
裏稱呼佛法僧的名號，他就牙牙學舌，音句清晰，大家全感到很是詫異。就把此事告知攝靜寺慧拯法師，法師聞而歎道：「此子非凡。」以即「非凡」爲字。七歲時便投拜慧拯，成爲其弟子。他學習勤奮，玄學儒學的典籍都讀，才華出衆，在家鄉已稍有名氣。二十歲時受具足戒，對佛教十分愛好。自從慧拯法師謝世之後，往天臺參學，修習禅定，堅持不懈。
陳至德元年(公元五八叁年)隨智顗禅師出居光宅寺，教習教觀，頻頻得到智顗禅師之印可。陳滅亡後，隨智顗禅師四處遊學、弘法，各地名勝，無不涉足，四方大德，多曾參谒。後來到荊州玉泉寺，傳法遊化，迹遍西楚。隋開皇十一年(公元五九一年)晉王楊廣鎮守揚州，陪同智者大師止住于禅衆寺，是智顗門下一員法上將。後來又隨智顗到了天臺山，輔助智顗弘法、講經。晚年居稱心精舍，講說《法華經》，剖析精密，有過先賢，四方學者雲集。其時有一位吉藏法師，于興皇出家，後在嘉祥寺大弘佛法，獨步浙東，對于天臺教觀甚表推崇，遂遣散門人，前往天臺研習《法華》，並發願弘揚演說此經。
開皇十七年(公元五九七年)，智者大師患病期間，灌頂侍候左右，親伺湯藥，無微不至。智者入滅後，親承遺旨，哀泣跪受遺書遺物，後轉予晉王。晉王五體投地，悲泣頂受，事遵賓見之禮，情敦有如法親。後晉王派揚州總管府司馬王弘，送灌頂回山，爲智者設千僧齋，建造國清寺，亦即晉代昙光、道猷之故址。前峰佛隴寺號修禅。在陳朝時，智者來到天臺，此地稱「丹邱」，地勢平正，視野廣闊。于是在隴南整地植樹，准備在此建立道場，但心願未了即入滅西歸了。晉王遵照智顗之遺囑，在此地建起了國清寺。
隋仁壽元年(公元六○一年)晉王繼承皇位，經萬裏川途的跋涉來到國清寺，四海同慶。灌頂以晉王登位及山寺建成二事入朝參賀，蒙炀帝親自接見，慰問頻頻，禮遇有加，灌頂應酬接對，言談舉止，落落大方，甚得炀帝之贊賞。事完之後，又派員外散騎侍郎張乾威送他回山，賜絹布等叁千段，氈叁百領。又設千僧齋，對山中之寺院殿宇重加修飾，使得天臺山國清寺變得更爲堂皇、壯觀，一如智者之所預言。
仁壽二年(公元六○二年)，炀帝又致書灌頂，曰：「現正值盛夏，天氣炎熱，願禅師道體安康，禅觀精進。最近令慧日道場之莊、論二法師講解《維摩诘經》，講席中…
《唐高僧傳 4 習禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…