..續本文上一頁多是用智者大師之義疏判釋經文，禅師既是智者大師之高足，天臺教觀之所寄托，故欲延請禅師前來參加講經盛會，請務必莅臨是盼。來時請把智者大師之《法華經疏》一並帶來。熱切地等著禅師的光臨。書不盡意。」灌頂遂持缽負錫，高步入京。在講席中，每遇有高深之處，無不咨詢于他。灌頂則廣征博引，應接自如，使與會者得益匪淺。講席完畢，又派人送他回山，饋贈又極豐盛。(據《國清百錄》記載：「大業元年，隋炀帝曾下敕江陽名僧雲：過去智者大師在天臺山建立寺院，因山命名，稱爲天臺；現在須命一正式名稱，未知經論之內，有何美名佳語，諸位可各述己見，我最後定奪。」僧智操曰：「智者大師曾懸記雲：『寺若成，國則明。』」炀帝遂下敕雲：「此是大師之靈瑞，就稱之爲國清寺。」並令人用大匾，書上雌黃之大篆字，派內史通事舍人盧政方送去天臺山，安于寺院大門上。並爲國清寺建造了四周圍牆，並給廢寺水田。更令王宏贈許多良田給寺裏，以充基業。)
大業七年，隋炀帝屯兵涿野，准備征討東方諸族，遂敘曆代先皇之業績，並陳阪泉之戮暴、峒山之問道，而當他追思至智者時，感歎動容。下敕迎灌頂至其行所，並隨即會見了他，稱之爲同學。事後，又派吳旻送他回天臺。後來又常常駕臨天臺。
灌頂身居丘壑，絕迹世間，定慧兼修，語默雙化，四方的名僧大德，紛紛前去向他問道參學，聲譽曾盛極一時。凡是想了解天臺叁觀、十如是，及心塵者，皆來歸投灌頂，祈請開智慧。忽然于唐貞觀六年(公元六叁二年)八月七日，終于國清寺，世壽七十二。起初，他只患輕疾時，無論用什麼藥，皆滿室有異香。臨終時對弟子說：「《彌勒經》說：『佛入滅曰，香煙若雲。』你們多燒香，我將去矣。」遂留下遺囑，言詞真切動人，門人瞻仰，無不涕零。忽然間他自己起來合掌端坐，如有所敬，口中叁稱阿彌陀佛，後低身就臥，把手擡至胸口處，表情愉悅，奄然而逝。死後好長一段時間，身體輕軟，頭頂仍有微暖。
曾有同學智晞，乃智顗親度弟子，以心性清明而馳名，卒于貞觀元年。臨終時，他對弟子說：「我當往生兜率天，去見先師智者大師。那裏的寶座上已經都有人，只剩下一個空位，據說我死後六年，灌頂法師上生到這裏說法，此即是其座位。」說完之後，他即焚香入滅，其月九日，葬于寺之南山，遠近奔號，震動山林。六年之後，灌頂果然謝世。計算時間，智晞之言不謬矣。
灌頂化兼道俗，頗有神通。當地村人于法龍，其家離山寺叁十余裏，曾患重病，百般醫治，均無見效，已經瀕臨死亡，其子趕快奔赴寺院，祈請灌頂救治。灌頂遂爲之誦《法華經》焚香，祈福禳災。于家離寺雖遠，但其時即聞到栴檀香，疾病很快痊愈。又，樂安南嶺一帶稱爲安洲，樹木青翠，溪水清澈，灌頂很喜歡這個地方，曾立誓曰：「若能使這一帶變成平地，我當來這裏講經。」沒過多久時間，果然白沙遍湧，平坦如鏡，灌頂視此乃因其誓言所感，遂不負前誓，到此地講《法華經》及《金光明經》，以酬靈應。他曾經在章安攝靜寺講《涅槃經》，正好碰上海盜來犯，道俗奔逃，灌頂仍撞鍾開講，面無懼色。海盜到了寺院，忽然見兵旗林立，有許多軍士持弓執戟，人皆有一丈多高，個個彪悍異常，群賊都大吃一驚，俱皆逃離。他又曾率領學徒在佛隴累石爲塔，其時需要有二片巨石做塔門。弟子光英用車運來一塊大石，大家都認爲石塊太大，應該另找其它的石塊做門。灌頂遂舉起錫杖，朝石塊一劈，該石即時破爲二片，不大不小，正好做塔門。類似這樣的事，舉不勝舉。
灌頂受業于智者大師，智者又受業于南嶽慧思。自慧思、智者至灌頂叁世，稱雄于當時佛教界。他們既講經又修禅觀，但多依《法華經》。此外，又常講《涅槃經》、《金光明經》、《維摩诘經》等，所弘者最重圓頓止觀及四念等法門。智者大師，一代宗匠其辯才，如雲行雨施，或如同天網，又像璎珞般珍貴，而能承繼其教觀和事業者，只有灌頂一人。智者之講述、義記及雜文等，多經灌頂之手。他的弟子光英及國清寺僧衆，樹其碑于寺門，並記其行狀。常州宏善寺沙門法宣撰寫了銘文，文詞甚麗，另見別傳。
原典
釋灌頂，字法雲，俗姓吳，常州義興(1)人也。祖世避地東瓯(2)，因而不返，今爲臨海之章安(3)焉。父夭早亡，母親鞠養，生甫二月，孩(4)而欲名，思審物類(5)，未知所目(6)。母夜稱佛法僧名，頂仍口斅，音句清辯，同共驚異。因告攝靜寺慧拯法師，聞而歎曰：「此子非凡。」即以非凡爲字。即年七歲還爲拯公弟子。日進文詞，玄儒並骛，清藻才绮，即譽當時。年登二十，進具(7)奉儀，德瓶(8)油缽彌所留思。洎拯師厭世，沐道天臺，承習定綱，罔有虧緒。
陳至德元年，從智顗禅主出居光宅，研繹觀門，頻蒙印可。逮陳氏失馭，隨師上江，勝地名山，盡皆遊憩，叁宮廬阜，九向衡峰，無不蹑迹依迎，訪問遺逸。後屆荊部停玉泉寺，傳法轉化教敷西楚。開皇十一年，晉王作鎮揚州，陪從智者戾止邗溝(9)，居禅衆寺，爲法上將，日討幽求。俄隨智者，東旋止于臺嶽。晚出稱心精舍開講《法華》，跨朗籠基超于雲印，方集奔隨負箧屯湧。有吉藏法師，興皇入室，嘉祥結肆獨擅浙東，聞心道勝，意之未許，求借義記，尋閱淺深，乃知體解心醉，有所從矣。因廢講散衆，投足天臺，餐禀《法華》，發誓宏演。
至十七年，智者現疾，瞻侍曉夕艱劬盡心。爰及滅度親承遺旨，乃奉留書並諸信物，哀泣跪授。晉王乃五體投地，悲淚頂受，事遵賓禮(10)，情教法親。尋遣揚州總管府司馬王弘，送頂還山，爲智者設千僧齋，置國清寺，即昔有晉昙光、道猷之故迹也。前峰佛隴寺號修禅。在陳之日，智者初達，隴南十裏，地曰丹邱，經行平正，瞻望顯博。智者標基刊木，欲建道場，未果心期，故遺囑斯在。王人入谷，即事修營，置臬引繩，一依舊旨。
仁壽元年，晉王入嗣，來巡本國，萬裏川途，人野(11)畢慶。頂以檀越升位，寺宇初成，出山參賀，遂蒙引見，慰問重疊，酬對如響，言無失厝，臣主榮歎。又遣員外散騎侍郎張乾威送還山寺，施物叁千段，氈叁百領。又設千僧齋(12)，寺廟臺殿更加修緝。故丹青之飾亂發朝霞，松竹之嶺奄同畫錦，斯實海西之壯觀也。遠符智者之言，具如彼傳。
仁壽二年，下令延請雲：「夏序炎赫，道體休宜，禅悅資神，故多佳致。近令慧日道場莊、論二師講《淨名經》，全用智者義疏判釋經文，禅師既是大師高足，法門委寄，今遣延屈，必希霈然，並《法華經疏》，隨便入京也。伫遲來儀，書不盡意。」頂持衣負錫，高步入京，至夏闡宏，副君欣載，每至深契，無不申請。並隨問接對，周統雲籍，後遣信送還，(左貝右親)遺隆倍。(《國清百錄》雲：大業元年，敕江陽名僧雲：「昔爲智者創寺，因山爲稱，號曰天臺。今須立名，經論之內，有何勝目，可各述所懷，胺自詳擇。」僧智操奏：「天臺大師懸記雲：『寺若成，國則明。』」敕雲：「此是我師之靈瑞，合扁雲國清。」敕取大牙殿牓，填以雌黃，書以大篆，遣內史通事舍人盧政方送安寺門。又爲寺造四周土牆，及給廢寺水田。又勸王宏，施肥田良地，以充基業。)
大業七年，治兵涿野，親總元戎，將欲蕩一東夷，用清殳軌，因問左右備敘軒皇。先壯阪泉之戳暴，後歎峒山之問道，追思智者，感慕動容。下敕迎頂遠至行所，引見天扆，敘以同學之歡。又遣侍郎吳旻送還臺寺。爾後王人繼至，房無虛月。
頂縱懷邱壑，絕迹世累，定慧兩修，語默雙化。乃有名僧大德，近域遠方，希覩叁觀十如，及心塵使性，並拜首投身，請祈天鼓，皆疏淪情性，澡雪胸襟，叁業(13)屢增，二嚴(14)無盡。忽以貞觀六年八月七日，終于國清寺房，春秋七十有二。初薄示輕疾，無論藥療，而室有異香。臨終命弟子曰：「《彌勒經》說：『佛入滅日，香煙若雲。』汝多燒香，吾將去矣。」因伸遺誡，詞理妙切，門人衆侶瞻仰涕零。忽自起合掌，如有所敬，發口叁稱阿彌陀佛，低身就臥，累手當心，色貌歡愉，奄然而逝，舉體柔軟，頂暖經日。
嘗有同學智晞，顗之親度，清亮(15)有名，先以貞觀元年卒。臨終雲：「吾生兜率天矣，見先師智者，寶座行列皆悉有人，唯一座獨空，雲卻後六年，灌頂法師升此說法。」焚香驗旨，即慈尊降迎，計歲論期，審唏不缪矣。以其月九日窆于寺之南山，遠近奔號，諠震林谷。
初頂化流囂俗，神用宏方。村人于法龍，去山叁十余裏，染患將絕衆治不愈，其子奔馳入山祈救。頂爲轉《法華經》，焚梅檀香，疾者雖遠，乃聞檀香入鼻，應時痊複。又，樂安南嶺地曰安洲，碧樹青溪，泉流伏溺，人徑不通
，頂留連愛翫，顧而誓曰：「若使斯地夷坦，當來此講經。」曾未浃旬，白沙遍湧，平如玉鏡，頂以感相顯不違願，仍講《法華》、《金光明》二部，用酬靈意。嘗于章安攝靜寺講《涅槃經》，值海賊上抄，道俗奔委，頂方撾鍾就講，顔無懾懼，賊徒麾旛詣寺，忽見兵旗耀目，持弓執戟，人皆丈余，雄悍奮發，羣覩驚遽，一時退散。常于佛隴，講暇攜引學徒，累石爲塔，別須二片用構塔門。弟子光英，先以車運一石，鹹疑厚大，更欲旁求，複勞人力，頂舉杖聊撝，前所運石飒然驚裂，遂折爲兩段，厚薄等均，用施塔戶，宛如舊契。若斯靈應其相實多。
自頂受業天臺，臺又禀道衡嶽，思顗叁世，宗歸莫二。若觀若講，常依《法華》。又講《涅槃》、《金光明》、《淨名》等經，及說圓頓止觀(16)、四念等法門，共遍不少。且智者辯才，雲行雨施(17)，或同天網，乍擬璎珞，能持能領，唯頂一人。其私記智者詞旨，及自製義記，並雜文等題目，並勒于碑陰。弟子光英，後生標俊，優柔教義，與國清寺衆，佥共紀其行，樹其碑于寺之門。常州宏善寺沙門法宣爲文，其詞甚麗，見于別集。
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