..续本文上一页崇仰。到玉华寺后，更经常发愿生兜率天见弥勒佛。自从《大般若经》翻译毕后，尤是经常行道礼忏，麟德元年(公元六六四年)对翻经僧及门人说：「有为之法，必归散灭，虚幻形体，岂可久住？我至六十五岁时，必定卒于玉华寺，你等若于经论上还有疑难之处，可尽快提问。」听到此话的人，都吃惊地说：「法师年事尚未甚高，眼下身体康健，何出此言？」玄奘答道：这种事自己心中有数。」遂往辞佛。到先前所造的俱胝十亿佛所，礼忏辞别。……于正月九日对寺僧曰：「我很快就要离开你们了。经云：『此五蕴身污秽可恶，犹如死狗。』我死之后，勿让此身近宫寺，可于山中静处埋之。」此后就病倒在床，开眼闭眼，咸见雪白之大莲花；又见雄伟大像，知往生佛前，令诸僧读诵所翻经论名目，总有七十三部一千三百三十卷。……至二月五日，弟子问道：「法师入灭之后定往生弥勒佛前吗？」玄奘答道：「决定往生。」说完之后，随即圆寂。……
原典
释玄奘，本名袆，姓陈氏，汉太丘(1)仲弓(2)之后也。子孙徙于河南，故今
为洛州缑氏人焉。
祖康，北齐国子博士。父惠，早通经术，长八尺，明眉目，拜江陵令，解缨而退，即大业年，识者以为克终，隐沦(3)之候故也。兄素，出家，即长捷法师也，容貌堂堂，仪局瓖秀，讲释经义联班羣伍，住东都净土寺。以奘少罹穷酷，携以将之，口授精理，旁兼巧论。年十一，诵《维摩》、《法华》，东都恒度便预其次，自尔卓然梗正不偶时流，口诵目缘略无闲缺。睹诸沙弥剧谈掉戏，奘曰：「经不云乎，夫出家者为无为法，岂复恒为儿戏？」
时东都慧日盛弘法席，《涅槃》、《摄论》，轮驰相系。每恒听受昏明思择，僧徒异其欣奉美其风素，爱敬之至师友参荣。大众重其学功弘开役务，时年十五与兄住净土寺，由是专门受业，声望逾远。
大业余历，兵饥交贸，法食两缘，投庇无所。承沙门道基化开井络(4)，法俗钦仰，乃与兄从之。行达长安，住庄严寺。又非本望，西踰剑阁，既达蜀都，即而听受《阿毗昙论》，一闻不忘见称昔人，随言镜理又高伦等，至于《婆沙》广论，《杂心》玄义，莫不凿穷岩穴，条疏本干。然此论东被，弘唱极繁，章钞异同计逾数十，皆蕴结胸府，闻持自然。至于得丧筌旨，而能引用无滞，时皆讶其忆念之力终古罕类也。基每顾而叹曰：「余少游讲肆多矣，未见少年神悟若斯人也。」席中听侣佥号英雄，四方多难总归绵益。相与称赞逸口传声。
又僧景《摄论》、道振《迦延》，世号难加，人推精覆(窍)，皆师承宗据，隅奥明铨。昔来《摄论》十二住义，中表销释十有二家，讲次诵持率多昏漠，而奘初闻记录片无差舛，登座叙引曾不再缘，须便为述，状逾宿构(5)。如斯甚众不可禅言。
武德五年，二十有一，为诸学府，雄伯沙门讲《扬心论》，不窥文相而涌注无穷，时曰神人，不神何能此也。
晚与兄俱住益南空慧寺，私自惟曰：「学贵经远，义重疏通；钻仰一方，未成探赜。」有沙门道深，体悟《成实》，学称包富，控权敷化，振纲赵邦。愤发内心，将捐巴蜀，捷深知其远量也。情顾勤勤，每劝勉之，而正意已行，誓无返面，遂乃假缘告别，间行江硖，经途所及，荆扬等州，访逮道邻，莫知归诣。便北达深所，委参勇铠，素袭嘉问，纵洽无遗。始终十月资承略尽，时燕赵学侣相顾逢秋，后发前至，抑斯入也。
沙门慧休，道声高邈，行解相当，夸罩古今，独据邺中曰雪口传授，词锋所指，海内高尚，又往从焉。不面生来，相逢若旧，去师资礼，事等法朋。偏为独讲《杂心》、《摄论》，指摘纤隐曲示纲猷，相续八月领酬无厌。休又惊异，绝叹，抚掌而嗟曰：「希世若人，尔其是也。」沙门道岳，宗师《俱舍》，阐弘有部，包笼领袖，吞纳喉襟，扬业帝城来仪(6)羣学，乃又从焉。创迹京都，诠途义苑。沙门法常，一时之最，经论教悟，其徒如林。奘乃一举十问皆陈幽奥，坐中杞梓(7)，拔思未闻，由是驰誉道流，擅声日下。沙门僧辩*轮论士，机慧是长，命来连坐，吾之徒也。但为《俱舍》一论昔所未闻，因尔服膺晓夕谘请。岳审其殷至，慧悟霞明，乐说不穷，任其索隐，单(覃)思研采，晬周究竟。沙门玄会，匠刦《涅槃》，删补旧疏更张琴瑟，承师令问，亲位席端，谘质迟疑涣然祛滞。
仆射宋公萧瑀，敬其脱颖，奏住庄严，然非本志，情栖物表，乃又惟曰：「余周流吴蜀，爰逮赵魏，末及周秦，预有讲筵率皆登践，已布之言令，虽蕴胸襟，未吐之词宗，解签无地，若不轻生殉命，誓往华胥，何能具觌成言，用通神解，一覩明法了义真文，要返东华传扬圣化，则先贤高胜，岂决疑于弥勒，后进锋颖，宁辍想于瑜伽耶？」
时年二十九也，遂厉然独举，诣阙陈表。有司不为通引，顿迹京辇，广就诸蕃，遍学书语。行坐寻授数日便通，侧席面西，思闻机候。
贞观三午时遭霜俭，下敕道俗随丰四出。幸因斯际，径往姑臧，渐至敦煌。路由天塞，裹粮弔影，前望悠然，但见平沙绝无人径，回遑委命任业而前。展转因循，达高昌境。
初奘在凉州(8)讲扬经论，华夷士庶盛集归崇，商客通传预闻蕃域。高昌王曲文泰，特信佛经，复承奘告将游西鄙，恒置邮驿，境次相迎。忽闻行达，通夕立候。王母妃属，执炬殿前。见奘苦辛备言意故，合宫下泪惊异希有。延留夏坐(9)，长请开弘。王命为弟，母命为子，殊礼厚供日时恒至。乃为讲《仁王》等经及诸机教。道俗系恋，并愿长留。奘曰：「本欲通开大化，远被国家，不辞贱命，忍死西奔，若如来语一滞北方，非唯自亏发足，亦恐都为法障。」乃不食三日，佥见极意，无敢措言。王母曰：「今与法师一遇，并是往业因缘，脱得果心东返，愿重垂诫诰。」遂与奘手传香信，誓为母子。曲氏流泪执足而别。仍敕殿中侍郎，賷绫帛五百疋、书二十四封，并给从骑六十人，送至突厥叶护牙所(10)，以大雪山北六十余国皆其部统故，重遗遣奘开前路也。
初至牙所，信物倍多异于恒度，谓是亲弟，具以情告，终所不信，可汗(11)重其贿赂，遣骑前告所部诸国，但有名僧胜地，必令奘到。于是连骑数十，盛若皇华。中途经国道次参候，供给顿具倍胜于初。
自高昌至于铁门，凡经一十六国。人物优劣，奉信淳疏，具诸图传。其铁门，也即铁门关，汉之西屏，入山五百，旁无异路，一道南出险绝人物，左右石壁竦立千仞，色相如铁，故因号焉。……
……以贞观十九年正月二十四日，届于京郊之西。道俗相趍，屯赴阗闼，数十万众如值下生。将欲入都，人物諠拥，取进不前，遂停别馆。通夕禁卫，候备遮断，停驻道旁。从故城之西南，至京师朱雀街之都亭驿二十余里，列众礼谒，动不得旋。……
致使京都五日四民废业，七众(12)归承。当此一期，倾仰之高，终古罕类也。奘虽逢荣问，独守馆宇，坐镇清闲，恐陷物议，故不临对，及至洛滨特蒙慰问，并献诸国异物，以马(左马右犬)之。别敕引入深宫之内殿，面奉天颜，谈叙真俗，无爽帝旨，从卯至酉不觉时延，迄于闭鼓。上即事戎旃，问罪辽左，明旦将发，下敕同行，固辞疾苦，兼陈翻译，不违其请，及敕京师留守梁国公房玄龄，专知监护，资备所须，一从天府。
……帝曰：「自法师行后，造弘福寺，其处虽小，禅院虚静，可为翻译。所须人物吏力，并与玄龄商量，务令优给。」既承明命，返迹京师，遂召沙门慧明、灵润等，以为证义；沙门行友、玄赜等，以为缀缉；沙门智证、辩机等，以为录文；沙门玄模，以证梵语；沙门玄应，以定字伪。其年五月，创开翻译，《大菩萨藏经》二十卷，余为执笔，并删缀词理，其经广解六度、四摄、十力、四畏、三十七品诸菩萨行，合十二品，将四百纸。又复旁翻《显扬圣教论》二十卷，智证等更迭录文，沙门行友详理文句，奘公于论重加陶练。次又翻《大乘对法论》一十五卷，沙门玄赜笔受，微有除隙。又出《西域传》一十二卷。沙门辩机亲受时事，连纰前后，兼出《佛地六门神呪》等经，都合八十许卷。
自前代已来所译经教，初从梵语倒写本文，次乃回之顺同此俗，然后笔人乱理文句，中间增损，多坠全言。今所翻传都由奘旨，意思独断，出语成章，词人随写即可披翫。尚贤吴魏所译诸文，但为西梵所重，贵于文句钩锁，联类重沓，布在唐文，颇居繁复，故使缀工专司此位，所以贯通词义，加度节之，铨木勒成，秘书缮写。于时驾返西京，奘乃表上，并请序题。……
寻又下敕，令翻《老子》五千言为梵言，以遗西域，奘乃召诸黄巾，述其玄奥，领迭词旨，方为翻述，道士蔡晃、成英等，竞引释论《中》、《百》玄意，用通道经。奘曰：「佛道两教，其致天殊，安用佛言用通道义？穷窍言迹，本出无从。」晃归情曰：「自昔相传祖凭佛教，至于三论，晃所师遵，准义幽通不无同会，故引解也。如僧肇著论，盛引《老》、《庄》，犹自申明，不相为怪。佛言似道，何爽纶言(13)？」奘曰：「佛教初开，深文尚拥，《老》谈玄理，微附佛言，《肇论》所传引为联类，岂以喻词而成通极，今经论繁富各有司南，《老》但五千论无文解，自余千卷多是医方，至如此土贤明何晏、王弼、周颙、萧绎、顾欢之徒，动数十家，注解《老子》何不引用？乃复旁通释氏，不乃推步逸踪乎？」既依翻了，将欲封勒。道士成英曰：「《老》经幽邃，非夫序引何以相通？请为翻之。」奘曰：「观《老》治身治国之文，文词具矣，叩齿咽液之序，其言鄙陋，将恐西闻异国有媿乡邦。」英等以事闻诸宰辅，奘又陈露其情，中书马周曰：「西域有道如《老》、《庄》不？」奘曰：「九十六道并欲超生，师承有滞，致沦诸有，至如顺世四大之术，冥初六谛之宗，东夏所未言也。若翻《老》序，则恐彼以为笑林。」遂不译之。
……贞观二十五年幸玉华宫，追奘至，问：「翻何经论？」答：「正翻《瑜伽》。」上问：「何圣所作？明何等义？」具答已。令取论自披阅，遂下敕，新翻经论写九本，颁与雍、洛、相、兗、荆、扬等九大州。奘又请经题，上乃出之，名八〈大唐三藏圣教序〉，于明月殿命弘文馆学士上官仪，对羣僚读之。其词曰：「……周游西宇十有七年，穷历道邦询求正教，双林八水味道餐风，鹿苑鹫峰瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田，八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部。译布中夏，宣扬胜业。……」
……奘生常以来愿生弥勒，及游西域，又闻无着兄弟皆生彼天，又频祈请咸有显证，怀此专至益增翘励。后至玉华，但有隙次，无不发愿生覩史多天见弥勒佛。自《般若》翻了，惟自策动行道礼忏。麟德元年告翻经僧及门人曰：「有为之法必归磨灭，泡幻形质何得久停？行年六十五矣，必卒玉华。于经论有疑者可速问。」闻者惊曰：「年未耆耄，何出此言？」报曰：「此事自知。」遂往辞佛。先造俱胝十亿像所，礼忏辞别。……至正月九日告寺僧曰：「奘必当死。经云：『此身可恶，犹如死狗。』奘既死已，勿近宫寺，山静处埋之。」因既卧疾，开目闭目，见大莲花鲜白而至；又见伟相，知生佛前。命僧读所翻经论名目已，总有七十三部一千三百三十卷。……至五日中夜，弟子问曰：「和上定生弥勒前不？」答曰：「决定得生。」……
注释
(1)太丘：汉武帝时为敬丘侯国，东汉时改为太丘。故城在今河南永城县西北。
(2)仲弓：东汉桓帝时为太丘长。
(3)隐沦：指隐居或隐居之人。
(4)井络：星宿名，此指蜀地。
(5)宿构：预先构思。
(6)来仪：《书
益稷》：「凤凰来仪。」说的是每逢盛世，即有凤凰飞来。后亦用以比喻特出人物的出现。
(7)杞梓：杞和梓都是优质木材，此用以比喻优秀人材。
(8)凉州：历代辖境不同，唐时辖境在甘肃永昌以东、天祝以西一带。
(9)夏坐：又称结夏、坐夏、夏安居、雨安居等。印度雨季达三个月之久，在此三个月内，出家人禁止外出，而聚居一处致力修行。
(10)牙所：西突厥叶护可汗设牙之所。
(11)可汗：即西突厥叶护可汗。
(12)七众：即佛门七类弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。
(13)纶言：天子之言。《礼记
缁衣》：「王言如丝，其出如纶。」
《唐高僧传 2 译经》全文阅读结束。