..续本文上一页的事不胜枚举。
武德五年(公元六二二年)时，玄奘在佛教已有了很大的影响，他讲解《扬心论》，无须讲稿而口若悬河，当时人们都称之为神人。非神人何以能如此!
后来与兄俱住四川南部之空慧寺，常自我提醒说：「学贵远传，义重疏通；钻研一方，不足为道。」当时有沙门道深，体悟《成实》，学识弘富，在河北赵县一带弘传佛法。玄奘准备离开巴蜀，前往参学。其兄长捷法师知其胸有大志，虽兄弟情深，不愿他远离，但玄奘决心已下，义无反顾，乃藉口有其它的事，毅然向其兄道别。由长江三峡离开巴蜀，又到荆州、扬州等地问学参访，四处飘泊，栖无定所。后又到北方游学参访，结识了许多佛门义僧，前后有十个月时间，彼此切磋不绝。
其时，有沙门慧休，道行高深，遐迩闻名，在邺中(今河南安阳一带)弘传佛法，辩才无碍，为四方学众所尊崇，玄奘又前往参学。两人一见如故，免去师徒之礼，相处有如同学。慧休单独为他讲解《杂阿毗昙心论》和《摄论》，开示宗要，探究隐幽，连续八个月，玄奘学而无厌。慧休对玄奘之好学深思十分赞叹，曰：「真是世上奇人!」沙门道岳，精治《俱舍》，弘传有部，辩才无碍，领袖群伦，在长安一带传经弘法，吸引了当时佛教界许多优秀学者，玄奘又从之受学。沙门法常，名冠当代，精通经论，其徒如林，玄奘前去参访，一举十问，皆极深奥，坐中虽多有沙门精英，但对玄奘所提的问题多属闻所未闻，因之玄奘之声名进一步传开。沙门僧辩乃一代论士，机悟超群，博学多识，玄奘因《俱舍》一论过去未曾细究，因此又向僧辩请教谘询。道岳见玄奘孜孜于学问义理，亦倾其所知，热情传授。沙门玄会，于《涅槃》很有造诣，删补以往之章疏，更出新释，玄奘也诸多请教，获益良多。
仆射萧瑀，对玄奘之聪颖博学颇为尊崇，遂上奏请他住在庄严寺，但这不是玄奘之本来愿望。他情栖物外，私下思寻说：「我周游吴蜀(江南)，又至赵魏(北方)，但未曾到过周秦(西北一带)。其间凡有讲席，均都前去聆听。已经传扬之义理，都知晓一二，但有些学问，却未曾接触。如果命运允许，立誓前往佛国，一睹究竟佛法之深旨大义，并把它传回华夏，永为弘扬。则先贤的高明见解，自有所决疑；后人的机锋聪智，也下会受限了。」
当时玄奘二十九岁，毅然上书，欲往西土。有关主管官员不把他的奏折往上递，玄奘只好暂时住在京都，向西域人广泛学习西土之语言文字，没过多久时间，就学了不少西土之语言文字。经常面向西方，伺机西行。
贞观三年(公元六二九年)，北方遭受灾荒，政府允许道俗四出寻食，借此机会，便西行至姑臧(在今甘肃武威)，后渐至敦煌。道路极是难走，沿途尽是一望无际的沙漠，行人罕至，玄奘带着干粮，形只影单，艰难跋涉，几经辗转，终于到达古国高昌境内。
起初，玄奘在凉州(甘肃永昌一带)讲解《涅槃经》和《摄论》，士庶归宗，许多汉人及当地民众也都前去旁听。当时之高昌王曲文泰崇信佛教，听说玄奘将往西天求法，沿途为之设置了许多驿舍，为他西行提供种种方便。听到玄奘到达都城之后，通宵站立等候他的到来。高昌王的母亲及王妃等，手持火烛在殿前迎接。见面之后，听玄奘说及一路之艰辛，自国王至嫔妃等无不凄然落泪，叹为稀有。延请玄奘在该国夏安居，并欲长期把玄奘留在该国，以弘传佛法。高昌王认其为弟，高昌王的母亲认他为儿子，供养丰厚，慰问频频。玄奘就为他们讲解《仁王》等经论。其时道俗二界都希望玄奘能长期留在高昌，玄奘曰：「我此次西行之本意，是取经弘法，利益国家，故不惜身命，毅然独往，如果像你们所说的滞留此地，不但违背了我西行的本意，亦不利于佛法之传扬。」遂绝食三日。大家看他执意西行，都不敢再加规劝。高昌王的母亲说：「今日得遇法师，也许是往世之业缘，若法师西行成功，日后东返时希望能够重踏此地，再垂教诲。」遂与玄奘手传香信，誓为母子。高昌王泪流满面，执足而别。并敕殿中侍郎，带绫帛五百匹，书信二十四封，骑马侍从六十人，护送玄奘至突厥叶护牙所。因大雪山以北六十余国均为其统属，又派人在前面为之开路。
刚到牙所时，所带之礼物之多，远远超出平时，并称是高昌王之亲弟弟，但叶护可汗始终不信。可汗见玄奘所带之礼物甚多，遂派人骑马通知其属下之沿途诸国，若有名僧胜地，必定让玄奘前去参访游览。于是一路上常常有数十匹坐骑护送，气派有若国王出巡。途中诸国，都隆重接待，供给之丰盛，甚至超过于以前。
自高昌至铁门关，凡经一十六国，人物风情，具诸传记。此铁门关，乃西汉之西部屏障，入山五百里，唯有一路，别无他途。左右石壁千仞，色相如铁，因此称为铁门关。……
……贞观十九年正月二十四日玄奘回到长安西郊时，整个京城如同恭迎菩萨下生一般，道俗二界数十万人，一齐涌向街头，大街小巷都是迎候瞻仰之人，玄奘原来准备当天进京，但由于道路阻塞，只好暂时停住别馆，但是迎候瞻仰之人仍然不肯离去，通宵达旦在道路两旁等候，自旧城西南至朱雀街二十多里路，礼谒之众，相互挤得难以转身。……
玄奘初至京城的几天时间内，整个长安城四民废业，七众归承，其受景仰之程度，确实终古难有其匹。玄奘虽然获此殊荣，但他到京城之后，却避开世俗之热烈、喧哗，平静地住在弘福寺中，待到太宗亲致问候后，他才向皇上献上从西土带回的诸国异物。太宗又延请他至内宫，畅谈通宵。太宗因欲亲自率兵征讨辽东，出发前一天下敕要玄奘同行，玄奘固辞，并请求开设译场，皇上不违其请，乃敕留守京城之梁国公房玄龄，负责此事，译场所需费用，一律由政府开支。
……太宗敕令曰：「自法师西行之后，此地建造了弘福寺。此寺虽然不大，但颇清静，可在此地开设译场。所需的人力物力，可与房玄龄商议，务必从优供给。」皇上既有此令，玄奘遂召沙门慧明、灵润等，任证义之职；沙门行友、玄赜等，从事缀辑；沙门智证、辩机等，专主录文；沙门玄模，负责梵语之审订；沙门玄应，专门订正字伪。那一年五月，开始翻译《大菩萨藏经》二十卷，当时我担任执笔，并删缀词理。此经广释六度、四摄、十力、四无畏、三十七道品，全经共分十二品，将近四百多页纸。又翻译《显扬圣教论》二十卷，智证等为录文，行友详审义理文句，玄奘对论重加整治。后来又翻译《大乘对法论》一十五卷，沙门玄赜笔受。过了不久，又撰著《西域传》一十二卷，沙门辩机参预此事，增补遗漏，连缀前后文句，并译出《佛地六门神咒经》，合八十多卷。
自前代以来所译的经典，较早的多是随从梵文习惯，采用倒装句，后来的译本即延用此地的文法习惯，有些经典，几经翻译，出现不少文理混乱，妄加增删的现象。此次翻译，悉尊玄奘意旨，思想明确，出语成章，词人随写，即可披阅。以往吴魏所译经典，偏重西梵，文句繁琐，故使专人从事贯通词义等工作，重加编译。等太宗返回京城时，玄奘就上表请为新译经典作序。……
太宗后又下敕令翻《老子》五千言为梵文，用以流传西域。玄奘遂召集一批道上，阐述五千文玄旨奥义，领会了《老子》之玄奥义理后，方着手翻译。道士蔡晃、成英等，竞相引用《中论》、《百论》等佛教经论，以通道经。玄奘曰：「佛道二教的教理差距悬殊，怎能用佛理通道义？深究考核基言论，未有从属关系。」蔡晃道：「本宗祖传之学，一直以佛教为凭依，至于《中论》、《百论》、《十二门论》，更为我所尊崇。佛经中的义理与老庄之学颇多相通之处，故引佛教经论以证《老子》。正如僧肇著论，屡引《老》、《庄》，不足为怪矣。佛道西教的道理相似，又有何妨？」玄奘曰：「佛教初传时，由于义理深奥，而《老子》亦多谈玄理，故魏晋时谈论《老》、《庄》者，经常附会佛理。僧肇著论时，为阐明义理，虽也曾引喻《老》、《庄》，但二者不可混为一谈。但是现在佛教经论浩瀚，而《老子》只有五千文，其余一千多卷道教经典多是医方，至于此土玄学家何宴、王弼、周颙、萧绎、顾欢等几十家，都曾注解过《老子》，何不引用他们之注解？反而去引用佛教经典呢？」翻译完毕后，道士成英曰：「《老子》五千文义理玄奥，若无序引，如何在西土流通呢？请法师把序亦翻译出来。」玄奘道：「观《老子》五千文，旨在治国治身，文词严整完备，而其序则甚为鄙陋，若把此序亦译为梵文，传之西土，担心会被西土人士传为笑柄。」成英把此事秉告宰相，玄奘亦如实谈出自己的想法，中书马周问道：「西域也有像《老子》、《庄子》这样学说吗？」玄奘曰：「印度在佛教产生那个时候，就有九十六种外道，多数主张超生，但由于师承之滞碍，故致沦诸有，至如顺世外道之四大之术，冥初六谛之说，都是中土之闻所未闻，若翻此序言，恐怕西土将以为笑柄。」遂不译之。
……贞观二十五年皇上驾临玉华宫，问玄奘曰：「最近翻何经论？」玄奘答道：「正在翻译《瑜伽师地论》。」皇上又问：「此论哪位菩萨所作？明何等义理？」玄奘一一作答。皇上过后亲自取论披阅，读后下敕令将新译此论抄写九本，颁发给雍、洛、相、兗、扬等九大州。玄奘又请皇上为此论作序，皇上旋又赐序，此即〈大唐三藏圣教序〉，并令弘文馆学士上官仪对群僚读之。其词曰：「……玄奘法师周游西土十有七年，遍历道邦询求正教。双林八水味道餐风，鹿苑鹫峰瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥义，一乘五律之道，蕴聚于心田，八藏三箧之文，波涛于海口。他游历各国时，所带回之各种经典达六百五十七部，又将它们译为汉语，流布华夏，广为弘扬。……」
……玄奘本来崇仰弥勒净土，游历西土之后，又听讲无着、世亲兄弟皆生于兜率天，几经祈请，皆有显证，遂对弥勒净土更为…
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