..续本文上一页。因即通会佛理，邪正沾濡沐道者万计。又与陆彦师、薛道衡、刘善经、孙万寿等一代文宗，著《内典文会集》。又为诸沙门撰唱导法，皆改正旧体，繁简相半，即现传习，祖而行之。
开皇三年，隋高幸道坛，见画老子化胡像，大生怪异，敕集诸沙门、道士，共论其本。又敕朝秀苏威、杨素、何妥、张宾等，有参玄理者，详计奏闻。时琮预在此筵，当掌言务，试举大纲，未及指窍。道士自述，陈其矫诈，因作《辩教论》明道教妖妄者，有二十五条，词理援据，宰辅褒赏。其年西域经至，即敕翻译。既副生愿，欣至泰然。从驾东巡，旋途并部。时炀帝在蕃，任总河北，承风请谒，延入高第(7)。亲论往还，允惬悬伫，即令住内堂，讲《金光明》、《胜鬘》、《般若》等经。
又奉别教撰修文疏，契旨卓陈，雅为称首。又教住大兴国寺，尔后，王之新咏、旧叙，恒令和之。又遣萧悫、诺葛颕等群贤，迭往参问，谈对名理，宗师有归。隋秦王俊，作镇太原，又蒙延人安居内第，叙问殷笃。琮别夜寐，梦见黄色大人，身长三丈，执玻嚟椀授云：「椀内是酒。」琮于梦中跪受之曰：「蒙赐宝器，非常荷恩。但以酒本律禁，未敢辄饮。」寤已莫知其由。及后王躬造观音画像，张设内第，身量所执，宛同前梦，于是私慰素抱，悲庆交并。
至十二年，敕召入京。后掌翻译，住大兴善，厚供频仍。时文帝御寓，盛弘三宝，每设大斋，皆陈忏悔，帝亲执香炉，琮为倡导，畅引国情，恢张皇览，御必动容靖顾，欣其曲尽深衷，其言诚感达如此类也。阳帝时为晋王，于京师曲池，施营第林，造日严寺，降礼延请，永使住之。由是朝贵、贤明数增临谒。披会玄旨，屡发信心。然而东夏所贵，文颂为先，中天师表，梵旨为本。琮乃专寻叶典，日诵万言，故《大品》、《法华》、《维摩》、《棱伽》、《摄论》、《十地》等，皆亲傅梵书，受持读诵。每日合阅，要周乃止。
仁寿初年，敕令送舍利于并州。时汉王谅，于所治城，隔内造寺，仍置宝塔，今所谓开义寺是也。琮初至塔所，累日云雾晦合，及至下晨，时正当午。云开日耀，天地清朗，便下舍利，痤(8)而藏之。又感瑞云夹日，五色相间。
仁寿末年，又奉敕送舍利于复州方乐寺，今名龙盖寺也。本基荒毁，南齐初立，周废(左秃右贵)灭，纔有余址。而处所显敞，堪置灵塔。令人治翦，忽觉头上痒闷，因检发中，获舍利一粒，形如黍米，光色鲜发，两斧试之，上下俱陷，而舍利不损。频更椎打，光色逾盛，掘深七尺，又获砖藏。铜银诸合，香泥宛然。但见清水满合，其底踪迹似有舍利，寻觅不见，方知发中所获，乃是银合所盛。末又觅石造函，遍求不获。乃于竟陵县界，感得一石，磨治既了，忽变为玉，五色光润，内彻照见旁人。又于石中现众色像，引石向塔，又感一鹅飞至函所，自然驯狎，随石去住，初无相离。虽见同羣，了无顾眄，逐去还来，首尾十日，恒在舆所。有人将至余处，便即呜叫飞翔，踰院而入，及至埋讫，便独守塔绕旋而已。又感塔所前池有诸鱼龞，并举头出水，北望舍利。琮便为说法，竟日方隐。又感塔所井水，十五日间自然涌溢，埋后乃止。四月八日，云满上空，正午将下，收云并尽，惟余塔上团圆如盖，五色间错，映发日轮，至藏舍利，其云乃散。琮欣感嘉瑞，以状奏闻，帝大悦，录为别记，藏诸秘阁。
仁寿二年，下敕更令撰《众经目录》，乃分为五例，谓单译、重翻、别生、疑、伪，随卷有位，帝世盛行。寻又下敕，令撰《西域传》，素所谙练，周镜目前，分异讹错，深有征举，故京壤名达，多寻正焉。有王舍城沙门，远来谒帝，事如后传。将还本国，请《舍利瑞图经》及《国家祥瑞录》，敕又令琮翻隋为梵，合成十卷，赐诸西域。琮以洽闻博达，素所关心，文章腾翥，京辇推尚，凡所新译诸经，及见讲解《大智》释论等，并为之序引。又著《沙门名义论别集》五卷，并词理清简，后学师钦。
大业二年，东都新治，与诸沙门诣阙朝贺，特被召入内禁，叙故累宵，谈述治体，呈示文颂，其为时主见知如此。因即下敕，于洛阳上林园，立翻经馆以处之，供给事隆，倍逾关辅。新平林邑所获佛经，合五百六十四夹，一千三百五十余部，并昆仑书，多梨树叶，有敕送馆，付琮披览，并使编叙目录，以次渐翻，乃撰为五卷，分为七例，所谓经、律、赞、论、方、字、杂书七也。必用隋言以译之，则成二千二百除卷。敕又令裴矩共琮修缵《天竺记》，文义详洽，条贯有仪。
凡前后译经，合二十三合，一百许卷。制序述事，备于经首。素患虚冷，发痢无时，因卒于馆，春秋五十有四，即大业六年七月二十四日也。俗缘哀悼，归葬柏人。初大渐之晨，形羸神爽，问弟子曰：「斋时至未？」对曰：「未也。」还瞑目而卧，如此再三，乃回身引颈，向门视曰：「斋时已至，吾其终矣。」索水盥手焚香，迎弥勒画像，合掌谛观，开目闭目，乃经三四，如入禅定，奄尔而终。持纩属之，方知已绝。……
晚以所诵梵经四千余偈，十三万言，七日一遍，用为常业。然琮久参传译，妙体梵文。此土羣师，皆宗鸟迹。至于音字诂训，罕得相符，乃著《辩正论》，以垂翻译之式。其辞曰：「弥天释道安，每称译胡为秦，有五失本，三不易也。一者胡言尽倒而使从秦，一失本也；二者胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，二失本也；三者胡经委悉，至于叹咏丁宁反复，或三、或四不嫌其繁，而今裁斥，三失本也；四者胡有义说，正似乱词，寻检向语，文无以异，或一千，或五百，今并刈而不存，四失本也；五者事以合成，将更旁及，反腾前词，已乃后说，而悉除此，五失本也。然智经三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也；愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千载之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也；阿难出经，去佛未久，尊大迦叶，令五百六通，迭察送书，今离千年，而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若是，岂将不以知法者猛乎!斯三不易也。涉兹五失经三不易，译胡为秦，诅可不惧乎!」……
余观道安法师，独禀神慧，高振天才，领袖先贤，开通后学，修经录则法藏逾阐，理众仪则僧宝弥盛？世称印手菩萨，岂虚也哉。详梵典之难易，诠译人之得失，可谓洞入幽微，能究深隐。至于天竺字体，悉昙声例，寻其雅论，亦似闲明。旧唤彼方，总名胡国，安虽远识，未变常语。胡本杂戎之□，梵唯真圣之苗，根既悬殊，理无相滥，不善谙悉，多致雷同，见有胡貌，即云梵种，实是梵人漫云胡族，莫分真伪，良可哀哉。……窃以佛典之兴，本来西域，译经之起，原自东京。历代转昌，迄兹无坠。……
粗开要例，则有十条：字声一，句韵二，问荅三，名义四，经论五，歌颂六，呪功七，品题八，专业九，异本十。各疎其相，广文如论。……
注释
(1)赵郡柏人：今河北唐山市西。
(2)衣冠：即士大夫。
(3)水镜：谓水明如镜，喻能照物也。水镜所以能穷物无怨者，以其无私也。
(4)国统：即一国之僧统。僧统，北魏所设以统监全国僧尼事务之僧官。
(5)僧都：统率僧尼之官名，职位次于僧正、僧统。
(6)纶綍：即制令。《礼
缁衣》：「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。」谓言出而弥大。后以纶音、纶言、纶綍称皇帝之诏书、制令。
(7)高第：上等房屋。因以为大住宅之称。《汉书
高帝纪下》：「赐大第室。」
(8)瘗：埋、埋葬。
唐京师大慈恩寺释玄奘
译文
释玄奘，本名袆，俗姓陈，汉太丘仲弓(东汉桓帝时为太丘长)之后裔。其子孙迁徙至河南，故现为洛州缑氏(今河南偃师)人。
玄奘之祖父陈康，是北齐国子博士。其父陈惠，早年就精通经术，身高八尺，眉清目秀，曾拜江陵县令，于建业年间辞职退隐，颇得时人赞誉。其兄名素，出家为僧，法号长捷法师，风姿俊逸，相貌堂堂，住洛阳净土寺。认为玄奘日后定能弘传佛法，就把他带至寺院，经常向他讲授义理。玄奘到十一岁时，便读诵《法华》、《维摩》诸经。大业年间，朝廷敕于洛阳度僧，虽然年少，也被破格剃度。自此之后专心致志于佛法，口诵阅读，坚持不懈。有一天，他看见一些小沙弥在一起戏耍空谈，就说：「佛经上说：出家者所习乃无为法，怎能如此荒废时日呢？」……
当时洛阳慧日大开法席，讲释《涅槃》、《摄论》，玄奘经常前去听讲，早晚认真思考。僧徒们对他之专心致志于佛学都甚表钦敬，大家为了使他能更好地钻研佛学，都主动替他承担日常杂役，当时玄奘刚十五岁，与其兄同住在净土寺，因此有条件专心致志于佛法，并崭露头角。
大业末年，时局动荡，战乱迭起，佛法遭受破坏，衣宿无所依靠。幸道基法师在四川一带传扬佛法，为道俗二界所钦敬，玄奘遂与其兄一起投奔他。行至长安，住于庄严寺。又非本来之愿望，故又越过剑阁，抵达成都，投道基门下，并听他讲释《阿毗昙论》，一闻不忘，见解高出群伦，至于《毗婆沙论》、《杂阿毗昙心论》等，无不深入探究，细加疏析。此论自东传之后，诠释者甚多，章疏异同超过数十家，皆能洞其底蕴，闻持自然。至于得旨忘筌，引用无滞，时人更是感叹不已，称赞其忆念之力，终古无匹。道基经常赞叹道：「我从小投身佛门，像玄奘这样的神悟少年着实不多见。」同门中的僧侣都称之为佛门精英，四方僧众每遇有疑难，常向他请教。其名声渐渐在佛教界传开了。
此外，在当时佛教界，都公认僧景之治《摄论》，道振之治《阿毗昙八犍度论》，是首屈一指的，人们竞相师承、引用。而对于《摄论》中的十二住义，中外注解多达十几家，人们在讲解此论时，常因诠释太多而显得很杂乱，而玄奘第一次听闻此论之讲解时，所做记录竟丝毫无差，登座讲解时即信口道来，就像早已写好讲稿一般，像这类…
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