..續本文上一頁的事不勝枚舉。
武德五年(公元六二二年)時，玄奘在佛教已有了很大的影響，他講解《揚心論》，無須講稿而口若懸河，當時人們都稱之爲神人。非神人何以能如此!
後來與兄俱住四川南部之空慧寺，常自我提醒說：「學貴遠傳，義重疏通；鑽研一方，不足爲道。」當時有沙門道深，體悟《成實》，學識弘富，在河北趙縣一帶弘傳佛法。玄奘准備離開巴蜀，前往參學。其兄長捷法師知其胸有大志，雖兄弟情深，不願他遠離，但玄奘決心已下，義無反顧，乃藉口有其它的事，毅然向其兄道別。由長江叁峽離開巴蜀，又到荊州、揚州等地問學參訪，四處飄泊，棲無定所。後又到北方遊學參訪，結識了許多佛門義僧，前後有十個月時間，彼此切磋不絕。
其時，有沙門慧休，道行高深，遐迩聞名，在邺中(今河南安陽一帶)弘傳佛法，辯才無礙，爲四方學衆所尊崇，玄奘又前往參學。兩人一見如故，免去師徒之禮，相處有如同學。慧休單獨爲他講解《雜阿毗昙心論》和《攝論》，開示宗要，探究隱幽，連續八個月，玄奘學而無厭。慧休對玄奘之好學深思十分贊歎，曰：「真是世上奇人!」沙門道嶽，精治《俱舍》，弘傳有部，辯才無礙，領袖群倫，在長安一帶傳經弘法，吸引了當時佛教界許多優秀學者，玄奘又從之受學。沙門法常，名冠當代，精通經論，其徒如林，玄奘前去參訪，一舉十問，皆極深奧，坐中雖多有沙門精英，但對玄奘所提的問題多屬聞所未聞，因之玄奘之聲名進一步傳開。沙門僧辯乃一代論士，機悟超群，博學多識，玄奘因《俱舍》一論過去未曾細究，因此又向僧辯請教谘詢。道嶽見玄奘孜孜于學問義理，亦傾其所知，熱情傳授。沙門玄會，于《涅槃》很有造詣，刪補以往之章疏，更出新釋，玄奘也諸多請教，獲益良多。
仆射蕭瑀，對玄奘之聰穎博學頗爲尊崇，遂上奏請他住在莊嚴寺，但這不是玄奘之本來願望。他情棲物外，私下思尋說：「我周遊吳蜀(江南)，又至趙魏(北方)，但未曾到過周秦(西北一帶)。其間凡有講席，均都前去聆聽。已經傳揚之義理，都知曉一二，但有些學問，卻未曾接觸。如果命運允許，立誓前往佛國，一睹究竟佛法之深旨大義，並把它傳回華夏，永爲弘揚。則先賢的高明見解，自有所決疑；後人的機鋒聰智，也下會受限了。」
當時玄奘二十九歲，毅然上書，欲往西土。有關主管官員不把他的奏折往上遞，玄奘只好暫時住在京都，向西域人廣泛學習西土之語言文字，沒過多久時間，就學了不少西土之語言文字。經常面向西方，伺機西行。
貞觀叁年(公元六二九年)，北方遭受災荒，政府允許道俗四出尋食，借此機會，便西行至姑臧(在今甘肅武威)，後漸至敦煌。道路極是難走，沿途盡是一望無際的沙漠，行人罕至，玄奘帶著幹糧，形只影單，艱難跋涉，幾經輾轉，終于到達古國高昌境內。
起初，玄奘在涼州(甘肅永昌一帶)講解《涅槃經》和《攝論》，士庶歸宗，許多漢人及當地民衆也都前去旁聽。當時之高昌王曲文泰崇信佛教，聽說玄奘將往西天求法，沿途爲之設置了許多驿舍，爲他西行提供種種方便。聽到玄奘到達都城之後，通宵站立等候他的到來。高昌王的母親及王妃等，手持火燭在殿前迎接。見面之後，聽玄奘說及一路之艱辛，自國王至嫔妃等無不淒然落淚，歎爲稀有。延請玄奘在該國夏安居，並欲長期把玄奘留在該國，以弘傳佛法。高昌王認其爲弟，高昌王的母親認他爲兒子，供養豐厚，慰問頻頻。玄奘就爲他們講解《仁王》等經論。其時道俗二界都希望玄奘能長期留在高昌，玄奘曰：「我此次西行之本意，是取經弘法，利益國家，故不惜身命，毅然獨往，如果像你們所說的滯留此地，不但違背了我西行的本意，亦不利于佛法之傳揚。」遂絕食叁日。大家看他執意西行，都不敢再加規勸。高昌王的母親說：「今日得遇法師，也許是往世之業緣，若法師西行成功，日後東返時希望能夠重踏此地，再垂教誨。」遂與玄奘手傳香信，誓爲母子。高昌王淚流滿面，執足而別。並敕殿中侍郎，帶绫帛五百匹，書信二十四封，騎馬侍從六十人，護送玄奘至突厥葉護牙所。因大雪山以北六十余國均爲其統屬，又派人在前面爲之開路。
剛到牙所時，所帶之禮物之多，遠遠超出平時，並稱是高昌王之親弟弟，但葉護可汗始終不信。可汗見玄奘所帶之禮物甚多，遂派人騎馬通知其屬下之沿途諸國，若有名僧勝地，必定讓玄奘前去參訪遊覽。于是一路上常常有數十匹坐騎護送，氣派有若國王出巡。途中諸國，都隆重接待，供給之豐盛，甚至超過于以前。
自高昌至鐵門關，凡經一十六國，人物風情，具諸傳記。此鐵門關，乃西漢之西部屏障，入山五百裏，唯有一路，別無他途。左右石壁千仞，色相如鐵，因此稱爲鐵門關。……
……貞觀十九年正月二十四日玄奘回到長安西郊時，整個京城如同恭迎菩薩下生一般，道俗二界數十萬人，一齊湧向街頭，大街小巷都是迎候瞻仰之人，玄奘原來准備當天進京，但由于道路阻塞，只好暫時停住別館，但是迎候瞻仰之人仍然不肯離去，通宵達旦在道路兩旁等候，自舊城西南至朱雀街二十多裏路，禮谒之衆，相互擠得難以轉身。……
玄奘初至京城的幾天時間內，整個長安城四民廢業，七衆歸承，其受景仰之程度，確實終古難有其匹。玄奘雖然獲此殊榮，但他到京城之後，卻避開世俗之熱烈、喧嘩，平靜地住在弘福寺中，待到太宗親致問候後，他才向皇上獻上從西土帶回的諸國異物。太宗又延請他至內宮，暢談通宵。太宗因欲親自率兵征討遼東，出發前一天下敕要玄奘同行，玄奘固辭，並請求開設譯場，皇上不違其請，乃敕留守京城之梁國公房玄齡，負責此事，譯場所需費用，一律由政府開支。
……太宗敕令曰：「自法師西行之後，此地建造了弘福寺。此寺雖然不大，但頗清靜，可在此地開設譯場。所需的人力物力，可與房玄齡商議，務必從優供給。」皇上既有此令，玄奘遂召沙門慧明、靈潤等，任證義之職；沙門行友、玄赜等，從事綴輯；沙門智證、辯機等，專主錄文；沙門玄模，負責梵語之審訂；沙門玄應，專門訂正字僞。那一年五月，開始翻譯《大菩薩藏經》二十卷，當時我擔任執筆，並刪綴詞理。此經廣釋六度、四攝、十力、四無畏、叁十七道品，全經共分十二品，將近四百多頁紙。又翻譯《顯揚聖教論》二十卷，智證等爲錄文，行友詳審義理文句，玄奘對論重加整治。後來又翻譯《大乘對法論》一十五卷，沙門玄赜筆受。過了不久，又撰著《西域傳》一十二卷，沙門辯機參預此事，增補遺漏，連綴前後文句，並譯出《佛地六門神咒經》，合八十多卷。
自前代以來所譯的經典，較早的多是隨從梵文習慣，采用倒裝句，後來的譯本即延用此地的文法習慣，有些經典，幾經翻譯，出現不少文理混亂，妄加增刪的現象。此次翻譯，悉尊玄奘意旨，思想明確，出語成章，詞人隨寫，即可披閱。以往吳魏所譯經典，偏重西梵，文句繁瑣，故使專人從事貫通詞義等工作，重加編譯。等太宗返回京城時，玄奘就上表請爲新譯經典作序。……
太宗後又下敕令翻《老子》五千言爲梵文，用以流傳西域。玄奘遂召集一批道上，闡述五千文玄旨奧義，領會了《老子》之玄奧義理後，方著手翻譯。道士蔡晃、成英等，競相引用《中論》、《百論》等佛教經論，以通道經。玄奘曰：「佛道二教的教理差距懸殊，怎能用佛理通道義？深究考核基言論，未有從屬關系。」蔡晃道：「本宗祖傳之學，一直以佛教爲憑依，至于《中論》、《百論》、《十二門論》，更爲我所尊崇。佛經中的義理與老莊之學頗多相通之處，故引佛教經論以證《老子》。正如僧肇著論，屢引《老》、《莊》，不足爲怪矣。佛道西教的道理相似，又有何妨？」玄奘曰：「佛教初傳時，由于義理深奧，而《老子》亦多談玄理，故魏晉時談論《老》、《莊》者，經常附會佛理。僧肇著論時，爲闡明義理，雖也曾引喻《老》、《莊》，但二者不可混爲一談。但是現在佛教經論浩瀚，而《老子》只有五千文，其余一千多卷道教經典多是醫方，至于此土玄學家何宴、王弼、周颙、蕭繹、顧歡等幾十家，都曾注解過《老子》，何不引用他們之注解？反而去引用佛教經典呢？」翻譯完畢後，道士成英曰：「《老子》五千文義理玄奧，若無序引，如何在西土流通呢？請法師把序亦翻譯出來。」玄奘道：「觀《老子》五千文，旨在治國治身，文詞嚴整完備，而其序則甚爲鄙陋，若把此序亦譯爲梵文，傳之西土，擔心會被西土人士傳爲笑柄。」成英把此事秉告宰相，玄奘亦如實談出自己的想法，中書馬周問道：「西域也有像《老子》、《莊子》這樣學說嗎？」玄奘曰：「印度在佛教産生那個時候，就有九十六種外道，多數主張超生，但由于師承之滯礙，故致淪諸有，至如順世外道之四大之術，冥初六谛之說，都是中土之聞所未聞，若翻此序言，恐怕西土將以爲笑柄。」遂不譯之。
……貞觀二十五年皇上駕臨玉華宮，問玄奘曰：「最近翻何經論？」玄奘答道：「正在翻譯《瑜伽師地論》。」皇上又問：「此論哪位菩薩所作？明何等義理？」玄奘一一作答。皇上過後親自取論披閱，讀後下敕令將新譯此論抄寫九本，頒發給雍、洛、相、兗、揚等九大州。玄奘又請皇上爲此論作序，皇上旋又賜序，此即〈大唐叁藏聖教序〉，並令弘文館學士上官儀對群僚讀之。其詞曰：「……玄奘法師周遊西土十有七年，遍曆道邦詢求正教。雙林八水味道餐風，鹿苑鹫峰瞻奇仰異。承至言于先聖，受真教于上賢，探赜妙門，精窮奧義，一乘五律之道，蘊聚于心田，八藏叁箧之文，波濤于海口。他遊曆各國時，所帶回之各種經典達六百五十七部，又將它們譯爲漢語，流布華夏，廣爲弘揚。……」
……玄奘本來崇仰彌勒淨土，遊曆西土之後，又聽講無著、世親兄弟皆生于兜率天，幾經祈請，皆有顯證，遂對彌勒淨土更爲…
《唐高僧傳 2 譯經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…