..續本文上一頁崇仰。到玉華寺後，更經常發願生兜率天見彌勒佛。自從《大般若經》翻譯畢後，尤是經常行道禮忏，麟德元年(公元六六四年)對翻經僧及門人說：「有爲之法，必歸散滅，虛幻形體，豈可久住？我至六十五歲時，必定卒于玉華寺，你等若于經論上還有疑難之處，可盡快提問。」聽到此話的人，都吃驚地說：「法師年事尚未甚高，眼下身體康健，何出此言？」玄奘答道：這種事自己心中有數。」遂往辭佛。到先前所造的俱胝十億佛所，禮忏辭別。……于正月九日對寺僧曰：「我很快就要離開你們了。經雲：『此五蘊身汙穢可惡，猶如死狗。』我死之後，勿讓此身近宮寺，可于山中靜處埋之。」此後就病倒在床，開眼閉眼，鹹見雪白之大蓮花；又見雄偉大像，知往生佛前，令諸僧讀誦所翻經論名目，總有七十叁部一千叁百叁十卷。……至二月五日，弟子問道：「法師入滅之後定往生彌勒佛前嗎？」玄奘答道：「決定往生。」說完之後，隨即圓寂。……
原典
釋玄奘，本名袆，姓陳氏，漢太丘(1)仲弓(2)之後也。子孫徙于河南，故今
爲洛州缑氏人焉。
祖康，北齊國子博士。父惠，早通經術，長八尺，明眉目，拜江陵令，解纓而退，即大業年，識者以爲克終，隱淪(3)之候故也。兄素，出家，即長捷法師也，容貌堂堂，儀局瓖秀，講釋經義聯班羣伍，住東都淨土寺。以奘少罹窮酷，攜以將之，口授精理，旁兼巧論。年十一，誦《維摩》、《法華》，東都恒度便預其次，自爾卓然梗正不偶時流，口誦目緣略無閑缺。睹諸沙彌劇談掉戲，奘曰：「經不雲乎，夫出家者爲無爲法，豈複恒爲兒戲？」
時東都慧日盛弘法席，《涅槃》、《攝論》，輪馳相系。每恒聽受昏明思擇，僧徒異其欣奉美其風素，愛敬之至師友參榮。大衆重其學功弘開役務，時年十五與兄住淨土寺，由是專門受業，聲望逾遠。
大業余曆，兵饑交貿，法食兩緣，投庇無所。承沙門道基化開井絡(4)，法俗欽仰，乃與兄從之。行達長安，住莊嚴寺。又非本望，西踰劍閣，既達蜀都，即而聽受《阿毗昙論》，一聞不忘見稱昔人，隨言鏡理又高倫等，至于《婆沙》廣論，《雜心》玄義，莫不鑿窮岩穴，條疏本幹。然此論東被，弘唱極繁，章鈔異同計逾數十，皆蘊結胸府，聞持自然。至于得喪筌旨，而能引用無滯，時皆訝其憶念之力終古罕類也。基每顧而歎曰：「余少遊講肆多矣，未見少年神悟若斯人也。」席中聽侶佥號英雄，四方多難總歸綿益。相與稱贊逸口傳聲。
又僧景《攝論》、道振《迦延》，世號難加，人推精覆(竅)，皆師承宗據，隅奧明铨。昔來《攝論》十二住義，中表銷釋十有二家，講次誦持率多昏漠，而奘初聞記錄片無差舛，登座敘引曾不再緣，須便爲述，狀逾宿構(5)。如斯甚衆不可禅言。
武德五年，二十有一，爲諸學府，雄伯沙門講《揚心論》，不窺文相而湧注無窮，時曰神人，不神何能此也。
晚與兄俱住益南空慧寺，私自惟曰：「學貴經遠，義重疏通；鑽仰一方，未成探赜。」有沙門道深，體悟《成實》，學稱包富，控權敷化，振綱趙邦。憤發內心，將捐巴蜀，捷深知其遠量也。情顧勤勤，每勸勉之，而正意已行，誓無返面，遂乃假緣告別，間行江硖，經途所及，荊揚等州，訪逮道鄰，莫知歸詣。便北達深所，委參勇铠，素襲嘉問，縱洽無遺。始終十月資承略盡，時燕趙學侶相顧逢秋，後發前至，抑斯入也。
沙門慧休，道聲高邈，行解相當，誇罩古今，獨據邺中曰雪口傳授，詞鋒所指，海內高尚，又往從焉。不面生來，相逢若舊，去師資禮，事等法朋。偏爲獨講《雜心》、《攝論》，指摘纖隱曲示綱猷，相續八月領酬無厭。休又驚異，絕歎，撫掌而嗟曰：「希世若人，爾其是也。」沙門道嶽，宗師《俱舍》，闡弘有部，包籠領袖，吞納喉襟，揚業帝城來儀(6)羣學，乃又從焉。創迹京都，诠途義苑。沙門法常，一時之最，經論教悟，其徒如林。奘乃一舉十問皆陳幽奧，坐中杞梓(7)，拔思未聞，由是馳譽道流，擅聲日下。沙門僧辯*輪論士，機慧是長，命來連坐，吾之徒也。但爲《俱舍》一論昔所未聞，因爾服膺曉夕谘請。嶽審其殷至，慧悟霞明，樂說不窮，任其索隱，單(覃)思研采，晬周究竟。沙門玄會，匠刦《涅槃》，刪補舊疏更張琴瑟，承師令問，親位席端，谘質遲疑渙然祛滯。
仆射宋公蕭瑀，敬其脫穎，奏住莊嚴，然非本志，情棲物表，乃又惟曰：「余周流吳蜀，爰逮趙魏，末及周秦，預有講筵率皆登踐，已布之言令，雖蘊胸襟，未吐之詞宗，解簽無地，若不輕生殉命，誓往華胥，何能具觌成言，用通神解，一覩明法了義真文，要返東華傳揚聖化，則先賢高勝，豈決疑于彌勒，後進鋒穎，甯辍想于瑜伽耶？」
時年二十九也，遂厲然獨舉，詣阙陳表。有司不爲通引，頓迹京辇，廣就諸蕃，遍學書語。行坐尋授數日便通，側席面西，思聞機候。
貞觀叁午時遭霜儉，下敕道俗隨豐四出。幸因斯際，徑往姑臧，漸至敦煌。路由天塞，裹糧弔影，前望悠然，但見平沙絕無人徑，回遑委命任業而前。展轉因循，達高昌境。
初奘在涼州(8)講揚經論，華夷士庶盛集歸崇，商客通傳預聞蕃域。高昌王曲文泰，特信佛經，複承奘告將遊西鄙，恒置郵驿，境次相迎。忽聞行達，通夕立候。王母妃屬，執炬殿前。見奘苦辛備言意故，合宮下淚驚異希有。延留夏坐(9)，長請開弘。王命爲弟，母命爲子，殊禮厚供日時恒至。乃爲講《仁王》等經及諸機教。道俗系戀，並願長留。奘曰：「本欲通開大化，遠被國家，不辭賤命，忍死西奔，若如來語一滯北方，非唯自虧發足，亦恐都爲法障。」乃不食叁日，佥見極意，無敢措言。王母曰：「今與法師一遇，並是往業因緣，脫得果心東返，願重垂誡诰。」遂與奘手傳香信，誓爲母子。曲氏流淚執足而別。仍敕殿中侍郎，賷绫帛五百疋、書二十四封，並給從騎六十人，送至突厥葉護牙所(10)，以大雪山北六十余國皆其部統故，重遺遣奘開前路也。
初至牙所，信物倍多異于恒度，謂是親弟，具以情告，終所不信，可汗(11)重其賄賂，遣騎前告所部諸國，但有名僧勝地，必令奘到。于是連騎數十，盛若皇華。中途經國道次參候，供給頓具倍勝于初。
自高昌至于鐵門，凡經一十六國。人物優劣，奉信淳疏，具諸圖傳。其鐵門，也即鐵門關，漢之西屏，入山五百，旁無異路，一道南出險絕人物，左右石壁竦立千仞，色相如鐵，故因號焉。……
……以貞觀十九年正月二十四日，屆于京郊之西。道俗相趍，屯赴阗闼，數十萬衆如值下生。將欲入都，人物諠擁，取進不前，遂停別館。通夕禁衛，候備遮斷，停駐道旁。從故城之西南，至京師朱雀街之都亭驿二十余裏，列衆禮谒，動不得旋。……
致使京都五日四民廢業，七衆(12)歸承。當此一期，傾仰之高，終古罕類也。奘雖逢榮問，獨守館宇，坐鎮清閑，恐陷物議，故不臨對，及至洛濱特蒙慰問，並獻諸國異物，以馬(左馬右犬)之。別敕引入深宮之內殿，面奉天顔，談敘真俗，無爽帝旨，從卯至酉不覺時延，迄于閉鼓。上即事戎旃，問罪遼左，明旦將發，下敕同行，固辭疾苦，兼陳翻譯，不違其請，及敕京師留守梁國公房玄齡，專知監護，資備所須，一從天府。
……帝曰：「自法師行後，造弘福寺，其處雖小，禅院虛靜，可爲翻譯。所須人物吏力，並與玄齡商量，務令優給。」既承明命，返迹京師，遂召沙門慧明、靈潤等，以爲證義；沙門行友、玄赜等，以爲綴緝；沙門智證、辯機等，以爲錄文；沙門玄模，以證梵語；沙門玄應，以定字僞。其年五月，創開翻譯，《大菩薩藏經》二十卷，余爲執筆，並刪綴詞理，其經廣解六度、四攝、十力、四畏、叁十七品諸菩薩行，合十二品，將四百紙。又複旁翻《顯揚聖教論》二十卷，智證等更疊錄文，沙門行友詳理文句，奘公于論重加陶練。次又翻《大乘對法論》一十五卷，沙門玄赜筆受，微有除隙。又出《西域傳》一十二卷。沙門辯機親受時事，連纰前後，兼出《佛地六門神呪》等經，都合八十許卷。
自前代已來所譯經教，初從梵語倒寫本文，次乃回之順同此俗，然後筆人亂理文句，中間增損，多墜全言。今所翻傳都由奘旨，意思獨斷，出語成章，詞人隨寫即可披翫。尚賢吳魏所譯諸文，但爲西梵所重，貴于文句鈎鎖，聯類重沓，布在唐文，頗居繁複，故使綴工專司此位，所以貫通詞義，加度節之，铨木勒成，秘書繕寫。于時駕返西京，奘乃表上，並請序題。……
尋又下敕，令翻《老子》五千言爲梵言，以遺西域，奘乃召諸黃巾，述其玄奧，領疊詞旨，方爲翻述，道士蔡晃、成英等，競引釋論《中》、《百》玄意，用通道經。奘曰：「佛道兩教，其致天殊，安用佛言用通道義？窮竅言迹，本出無從。」晃歸情曰：「自昔相傳祖憑佛教，至于叁論，晃所師遵，准義幽通不無同會，故引解也。如僧肇著論，盛引《老》、《莊》，猶自申明，不相爲怪。佛言似道，何爽綸言(13)？」奘曰：「佛教初開，深文尚擁，《老》談玄理，微附佛言，《肇論》所傳引爲聯類，豈以喻詞而成通極，今經論繁富各有司南，《老》但五千論無文解，自余千卷多是醫方，至如此土賢明何晏、王弼、周颙、蕭繹、顧歡之徒，動數十家，注解《老子》何不引用？乃複旁通釋氏，不乃推步逸蹤乎？」既依翻了，將欲封勒。道士成英曰：「《老》經幽邃，非夫序引何以相通？請爲翻之。」奘曰：「觀《老》治身治國之文，文詞具矣，叩齒咽液之序，其言鄙陋，將恐西聞異國有媿鄉邦。」英等以事聞諸宰輔，奘又陳露其情，中書馬周曰：「西域有道如《老》、《莊》不？」奘曰：「九十六道並欲超生，師承有滯，致淪諸有，至如順世四大之術，冥初六谛之宗，東夏所未言也。若翻《老》序，則恐彼以爲笑林。」遂不譯之。
……貞觀二十五年幸玉華宮，追奘至，問：「翻何經論？」答：「正翻《瑜伽》。」上問：「何聖所作？明何等義？」具答已。令取論自披閱，遂下敕，新翻經論寫九本，頒與雍、洛、相、兗、荊、揚等九大州。奘又請經題，上乃出之，名八〈大唐叁藏聖教序〉，于明月殿命弘文館學士上官儀，對羣僚讀之。其詞曰：「……周遊西宇十有七年，窮曆道邦詢求正教，雙林八水味道餐風，鹿苑鹫峰瞻奇仰異。承至言于先聖，受真教于上賢。探赜妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟于心田，八藏叁箧之文，波濤于口海。爰自所曆之國，總將叁藏要文，凡六百五十七部。譯布中夏，宣揚勝業。……」
……奘生常以來願生彌勒，及遊西域，又聞無著兄弟皆生彼天，又頻祈請鹹有顯證，懷此專至益增翹勵。後至玉華，但有隙次，無不發願生覩史多天見彌勒佛。自《般若》翻了，惟自策動行道禮忏。麟德元年告翻經僧及門人曰：「有爲之法必歸磨滅，泡幻形質何得久停？行年六十五矣，必卒玉華。于經論有疑者可速問。」聞者驚曰：「年未耆耄，何出此言？」報曰：「此事自知。」遂往辭佛。先造俱胝十億像所，禮忏辭別。……至正月九日告寺僧曰：「奘必當死。經雲：『此身可惡，猶如死狗。』奘既死已，勿近宮寺，山靜處埋之。」因既臥疾，開目閉目，見大蓮花鮮白而至；又見偉相，知生佛前。命僧讀所翻經論名目已，總有七十叁部一千叁百叁十卷。……至五日中夜，弟子問曰：「和上定生彌勒前不？」答曰：「決定得生。」……
注釋
(1)太丘：漢武帝時爲敬丘侯國，東漢時改爲太丘。故城在今河南永城縣西北。
(2)仲弓：東漢桓帝時爲太丘長。
(3)隱淪：指隱居或隱居之人。
(4)井絡：星宿名，此指蜀地。
(5)宿構：預先構思。
(6)來儀：《書
益稷》：「鳳凰來儀。」說的是每逢盛世，即有鳳凰飛來。後亦用以比喻特出人物的出現。
(7)杞梓：杞和梓都是優質木材，此用以比喻優秀人材。
(8)涼州：曆代轄境不同，唐時轄境在甘肅永昌以東、天祝以西一帶。
(9)夏坐：又稱結夏、坐夏、夏安居、雨安居等。印度雨季達叁個月之久，在此叁個月內，出家人禁止外出，而聚居一處致力修行。
(10)牙所：西突厥葉護可汗設牙之所。
(11)可汗：即西突厥葉護可汗。
(12)七衆：即佛門七類弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。
(13)綸言：天子之言。《禮記
缁衣》：「王言如絲，其出如綸。」
《唐高僧傳 2 譯經》全文閱讀結束。