念佛入门白话解
律航法师遗著
印光大师开示
律航法师遗著序
律航法师传略及其往生事迹
念佛入门白话解重印序
第一讲 三皈五戒 念佛常识
第二讲 十善业道 净课仪规
第三讲 四摄 六度 三辈往生
第四讲 持名念佛要义十则
附录三则
印光大师开示
无论在家出家。必须上敬下和。忍心所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
律航法师遗著序
先师上律下航上人，壮岁以将军身，护国护法，晚年现比丘相，度己度人。发愿“生生世世，专心弘扬念佛法门，普度众生同生安养，实现人间净土。”师专弘扬净土，不遗余力，逢人劝修，随机宣说。而其自身求生西方，则志专愿切，恒常念佛，竭诚不息。虽是晚年出家，由以具多善根福德因缘故，亦感临终瑞应预知时至，自行沐浴更衣，于大众助念声中，安详念佛往生也。
先师弘扬念佛法门的遗著，有“念佛入门白话解”及“百日念佛自知录”二种。念佛入门白话解是接引初学佛人，归向净土的津梁，内容由浅入深循循善诱，其浅易处，初信佛人皆能明了，其高深处，虽老修行，亦会倾心称叹。而书中“并耳念佛”法，实为排除妄想的妙法，其“痛切念佛”法，乃稳操往生的左券。是故无论新学老参，允宜人手一册。至以百日念佛自知录，为师闭般舟关，精修念佛三昧的笔记，举凡在关中的生活检讨，念佛行持，忏悔策励，遣除魔障等等，一一详实记录，以资检讨改进，故名曰：“自知录”，盖取如人饮水，温冷自知之意焉。其实师之所忏悔自责者，正是我辈学佛人的一般通病，师发露而我们覆藏。师之惕勉策励者，正是我们修行之目标，师惕励而我们怠忽。师之行持经验，如怎样念佛才得一心，怎样拜佛较为虔诚，观想念佛的修观次序，念佛见佛怎样才不会著魔，凡此种种，皆可作修道人的良师益友，不可不读。况现代工业社会，人事忙碌，长期掩关修行，很少机会了，此书又堪作有志短期静修者之参考。窃以此二遗著，一为接引初机之阶渐，一为指导专修之南针，澈始澈终弘扬念佛法门。
先师遗著颇丰，现正搜集整编中，因诸师兄弟，年来皆为弘法传戒事忙，无暇顾及印行遗著，惟广化独以多病偷闲，又因主编民声日报醒世周刊，偶遇缺稿，遂将念佛入门白话解及百日念佛自知录，权充篇幅，甚获读者之普遍喜爱，纷纷请印单行本。因此迫不及待先师遗著全集之印行，先将此二编合订为一册，题曰“律航法师遗著第一辑”由醒世周刊印行流通，以应读者之需要。今当付梓，谨序其印行因缘云尔。
中华民国六十年夏历六月十一日惭愧比丘广化序于护国寺退居寮。
律航法师传略及其往生事迹
门人广化
师讳宗净，字律航，别号西衲，安徽亳县人。俗姓黄名胪初，生于清光绪十三年，少应州府试，皆名列前茅。迨清廷停科举兴学堂，乃就读安徽优级师范，毕业后弃文习武，先后入保定军官学堂及陆军大学第一期深造，故师博通经史，精娴战略，堪称文武全才。
民国肇建，师即参加光复南京浦口之役，尔后迭次参预北伐、剿匪、抗日诸役，历经团、旅、师长、副军长代军长、防空司令，及最高军事委员会中将参议等职。半生戎马建树，不胜枚举，载历次战役公案中，文繁不录。其为公案所未载者，窃为师任职山西时，以其与 蒋委员长有同窗之谊，沟通晋豫诸军与中央之隔阂，化干戈为玉帛，关系抗战建国大业至钜，此功诚不可泯。其次，抗战前师任太原防空司令及山西省防空司令，对太原防空工事之建筑，坚固精巧，费少功倍，称冠全国，中央虽令各省派员观摩，终不能及。迨抗战爆发，日机滥炸百余次，仅伤亡廿余人，师之保国卫民，厥功至伟。复次，抗战期间，师负责第二战区补给重任，饷银一到，亲自监督装车待命出发，片刻不停，当时币值日贬，少事活动，足以致富，而师涓滴不染，清廉高风，化顽起懦，故第二战区始终粮饷充裕，士饱马腾，皆师补给之功也。
师之入佛因缘，由于民国廿六年师五十一岁时，忽患眼疾，匝月不能视物，因默思宇宙人生问题，究始要终，均不得其所以，幸蒙温彦赋将军示以佛法，抉其疑惑，师初闻佛法，至为惊奇，竭诚钦仰，嗣承朱庆澜将军之介，皈依三宝。五十五岁师受在家菩萨戒，发愿茹业。三十五年师由第二战区驻西安办事处长奉调驻北平办事处长，得缘亲近夏莲居开士，复遍参僧俗善知识，了生死之心日切，决意摆脱一切，舍家为僧。
师于三十七年春到台湾，秋间遇 慈航大师自南洋归国，欢迎会上，乍见如故，次年佛诞节即依 慈航大师薙度，党国干城从此作法门龙象。师出家不久，适匪谍朱X(后伏诛)，为掩饰其潜伏工作，嫁祸大陆来台僧人，媒孽是非，幸师与立法委员董正之监察委员丁俊生，合商对策，卒赖师力，解除僧难。四十四年内政部颁不得新建寺庙，旧者重修亦须呈准之令，师根据宪法，与之力争，卒使此一违宪之令，不得实施。慈航大师圆寂时，遗嘱三年开缸，因他故稽延五载，众遂疑不敢开，幸师力排众议，率工开缸，慈老肉身不坏，装金入塔，激励世道人心，发扬佛法道果，师有功焉。
师与净土法门似有夙缘，自皈依后，即专修净土，公余念佛，日课万声，至老无间，一生本此自度度人，故无论僧俗，凡来请教者，皆劝以发愿念佛，求生西方。三十九年冬及四十一年夏，师曾先后在汐止静修院及大湖法云寺闭百日念佛关两次。四十一年冬师六十六岁，于火山大仙寺受具足戒后，即遵佛制半月半月诵戒，更诵净土三经，诵至力竭声嘶，反觉法喜充满。其平日不拘行住坐卧，佛号不离口，念珠不离手，即外出旅行时，于车声隆隆中，更大声念佛，虽全车之人，投以惊奇眼光，而念佛自若。又以并耳听声记数法，藉摄心念，乃引用军人并眼瞄准开枪法，移作并耳注听佛号也。摄心记数，则以三三四合而为十，逢十进数，口念佛号，耳闻佛音，记数于心，初三声注左耳，次三声注右耳，再四声两耳合闻，共为十声。又左右耳各记三十声，两耳合计四十声，共为一百。百则左耳记之，千万亿声以此类推，得其传者，咸称绝妙。惟朝暮课诵，师谦称晚年出家，不谙梵呗，随众上殿，恐扰众仪，故多在旁殿自修。而订有定课，寒暑不易，客中旅途，从不间断。朝课念大悲咒十小咒及白衣神咒，其般若心经最后偈咒，多念七遍；晚课一律诵弥陀经及慈云忏主净土文，至心求愿往生西方，每念至“是日已过，命亦随减.......”辄声泪俱下，精诚万分。
师于四十八年题赠侍者广化东游法语，有“吾老矣！西归之日，谅不甚远”之句。四十九年春，师将台中慈善寺予广化接替，退居静修，预积往生资粮。五月二十八日晨，师趺坐于毗连大殿之寮房，随众诵朝课，当念完十小咒时，寂然入定，“见一大法会，异常庄严，人数之多，世所未睹，又见已故莲友多人。”心知往生期近，原已允老友刘荫远将军之邀，于六月初往受供旬日之约，即行谢绝，不问外缘，一心念佛，每日定课，由一万声增至五万声。六月初五日起，寺中大众，每晚轮流陪师念佛至午夜。初七日师付后事，立遗嘱。六月十一日上午师披南传袈裟，穿新鞋袜，预备往生。中午徒众得息，纷纷返寺叩安，师见之大喜。下午三时许，师自持衣物，步行去洗澡，与平时毫无异状。浴毕至客堂，众请师门边向南坐，通风较凉，如何？师答：“面对西方，不忘生西。”遂至东壁面西而坐，对大众开示云：“你们呀！能得信佛，很幸运啦！”手指出家众“你们信佛又得出家，是幸运中最幸运的人啊！太好啦！我告诉你们，佛教修行的法门多得很，而以念佛法门最为方便，最圆顿殊胜，你们看我念佛念了二十多年，到现在临命终时，一心不乱，求生西方，我这就是现实最好的证明。”复起立抖擞两袖云：“看！不是蛮好吗！身无病苦，心不贪恋......”此时似乎有人联想到“佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。”师闻之连说：“对！对！对！就照这样修，我走了！”众起送师回寮。少顷有送地藏殿木料者来，以地藏殿由师发起兴建，尚未竟功，师最关心，曾由徒众发愿完成，师方将此事放下，但一闻木料来，即起命广化扶侍往观，行间有“我这一生太幸运啦！晚年能出家，又得你们这些道友招呼我，为我念佛助往生，谢谢你们啊！这亦是我幸而出了家，若不出家，这时为妻儿子女啼哭纠缠，怎能一心念佛呢？不得一心，又怎能往生？......”行到堆木料处，环视一遍，坐约三分钟，即独自回寮，随命“请广化来！”广化趋至。时正下午五点三十分也。见师示异状，乃问：“是否时候到了？”师点首，遂鸣钟集众“大家念佛，助师父往生。”师亦随众念佛，初紧而急，渐模糊不清，五时三十四分，于大众念佛声中，师安详往生矣。遵遗嘱停灵三日，时虽炎暑，而容光焕发，无异生时，荼毗后，获舍利数百粒，大者如豆，小者如米，莹润晶澈，五色灿烂，世所希有。顶骨呈莲华色，半露舍利，若绛璧之嵌珍珠焉。凡此瑞相，足征往生无疑矣。
附录 憨山大师念佛偈
但将一句阿弥陀， 置在心中常不断。
果能念念最分明， 即与弥陀亲见面。
常思净土在目前， 日用头头无缺欠。
佛土全摄一句中， 是真如来异方便。
当在了了分明时， 更无再起差别见。
念佛入门白话解重印序…
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