卷三十五
译文
现在根据本书所说，若就教家而言，仅依「一心」述论，则所有教都是心，一切心都是教．佛经中的论说，都以一心真法界为本体；如来的一切经教直接从「大悲心」中流出。大悲心从「后得智」流出，后得智从「根本智」流出，根本智从「清净法界」流出。这清净法界便是本源，更没有别的源头。没有一种事物能脱离法界而存在。
《华严经》偈颂说：「未曾见有一事物，能离法界而存在。」这是一切众生迷妄和觉悟的根本。如果对这一思想不生疑惑的话，那么他就会得到解脱，因为他不再颠倒执著、轮回生死了。若是对这一思想不能觉悟的话，他就无法成就佛道，因为他没有按照佛法展开修行，证入佛果。所以，真如一心是迷悟的根本。
立教的依据，在於意思和语言，即用意思来衡量，以语言来开演。所以窥基法师说：「至理清澄寂静，「是」、「非」方面的言论消歇；般若幽深玄远，「一」、「异」方面的情虚断绝。」因为熄灭情虑，所以既非「识」也非「」心；因为断绝言论，所以既非「声」也非「说」。佛法虽不属声音、言说，但言说周遍尘沙；至理虽不属唯识或一心，但一心备尽法界。一心备尽法界，这就是以「非心」而作心；言说周遍尘沙，这也就是「无说」而为说。以「非心」而作心，则心可以分为两种；以「无说」而为说，则说可以分为两门。
现在依据华严宗所建立的「五教」，以及天台宗所建立的「四教」乃至「八教」的判教来讨论。华严宗以「一心」而立「五教」，是就识上来进行分判的。它们是：
第一、小乘教，只说六识，不说阿赖耶识。
第二、大乘始教，只说自体分上事物的生灭变化；因为它未能通达真理，所以只说真理疑然不作用於万物。
第三、大乘终教，在阿赖耶识上得理事圆通，其本体不生不灭，却又与生灭现象和合，生灭与不生灭既非一也非异。因为它主张真如随顺众缘而生起一切现象，以阿赖耶识中所熏的净法与能熏的染法各有差别，所以不是「一」。但是无论「能熏」还是「所熏」，都只是一心的作用，所以也并非「异」。以上大乘始教是就现象的差别上说的，而大乘终教则是就本体与现象的相容上说的。这说的是究竟真心，它也就是如来藏性；依据如来藏匿性便有种种趣向。
第四、顿教，认为一切现象归於唯一真心，没有任何差别之相，离绝言语和思虑，不可言说。因为一切染净之相都无，没有可分别认识的事物，所以不可言说。比如《维摩经》所显示的「入不二法门」。
第五、圆教，认为性海圆通光明，法界所生起的只是法界性，究竟圆满遍於十方。这法界性也就是唯心，所以，一起心便具足十种功德。
原典
今依《宗镜》，若约教，唯以一心而说，则何教非心？何心非教？诸经通辩，皆以一心真法界为体；如来所说十二分教，亲从大悲心(注释：《起信论》所说「三心」之一。该心之起，目的在於拔除一切众生之苦。)中之所流出。大悲心从后得智(注释：又名「后得无分别智」、「俗智」。属「无分别智」之一，与「根本无分别智」相对。指将「根本无分别智」证得的真理，运用於分析各类具体现象的智慧。因为它能运用「根本智」一一分析事物，并在「根本智」之后发生，所以名「后得智」。)，后得智从根本智(注释：又名「根本无分别智」、「真智」。属「无分别智」之一，与「后得无分别智」相对。是见道现观真理所得，属於全部修习过程中带有突变性质的智慧。这种智慧与所证得的真理契合为一，所以名「无分别」；又因这种智慧能成就功德，为此后按佛教观点分析种种现象奠定基础，所以名「根本」。它不必通过名言概念的中介，而由直观亲证真如获得。)，根本智从清净法界流出。即是本原，更无所从。无有法离於法界而有。
《华严经》颂云：「未曾有一法，得离於法性。」即一切众生迷悟本。若不迷此，即不成迷，以无颠倒执著轮回生死故。若不悟此，即不成悟，以无知法修行、证究果故。所以真如一心，为迷悟依。
夫立教之本，无出意言，以意诠量，从言开演。故基师云：「至理澄寂，是、非之论息言；般若幽玄，一、异之情绝虑。」息情虑故，非识非心；绝言论故，非声非说。法非声说，说遍尘沙；理无识心，心该法界。心该法界，斯乃「非心」作心；说遍尘沙，此亦「无说」为说。「非心」作心，心开二种；「无说」为说，说乃两门。
今依华严立「五教」，天台立「四教」乃至「八教」。且华严一心立五教，约识而论者。
一、如小乘教，但有六识，赖耶但得其名。
二、大乘始教，但得一分生灭之义，以其真理未能体通，但说凝然不作诸法。
第三、大乘终教，於此赖耶得理事通，体不生灭，与生灭相合，非一非异。以许真如随缘而作诸法，以阿赖耶识所熏净法，与能熏染法，各差别，故非一。能熏、所熏，但一心作，无有他，故非义。始教约法相差别门说，终教约体相相容门说。为第一义真心也，谓如来藏性；依此有诸趣等。
第四、顿教，即一切法唯一真心，差别相尽，离言绝虑，不可说也。以一切染净相尽，无有二法可以体会，故不可说。如《净名》所显，「入不二门」也。
第五、圆教、约性海(注释：真如的理性深广无比，犹如大海，所以名为「性海」。它是如来法身的境界。)圆明，法界所起，唯一法界性(注释：意为法界之性。法界又名法性，合起来说就是「法界性」。《圆觉经》：「法界性，究竟圆满遍十方。」《华严经》卷十九：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」)，起心即具十德。
译文
问：为什么这一心在不同的教派中，具有这些不同的意义呢？
答：就教法上而谈，它们的作用自在无碍；所生起的一心，具有五种意义；随便以其中一种作用，都可摄受化导众生。第一、小乘摄取义理顺从名言概念法门；第二、大乘始教摄取理体随顺事相法门；第三、大乘终教建立理事无碍法门；第四、顿教建立事尽理显法门；第五、圆教建立华严性海圆明具德法门。这五种意义相互显扬，但又都依一心而生起。
为了对治染法。对治有五种：
第一、小乘教，用以对治外道不承认因缘学说，生起事物自然而有的执著。
第二、初教，用以对治小乘。小乘说因缘和合而生起万物，从而引起执著，这种因缘而起的事物，总称为「有为缘起」。
第三、终教，用以对治初教。初教认为一切现象无常、苦空、无我，这叫做「无为缘起」；所谓「无为缘起」，是指真如随缘而起，生起无为法。
第四、顿教，用以对治终教。终教念念纷纷，生起种种言说。这是从自体上缘起，穷极根源而推尽心性；因一念不生，所以名为「自体」。
第五、圆教，用以对治顿教。顿教寂默言说，於心念之处寂灭而在不作思念，一切都归於静寂之源；不能达到「一即一切，一切即一」的自在境地。圆教则主张法界缘起，认为动静一体具足，所以这种缘起又叫「性起」，即真如法性随缘生起。圆教指出，根据法界缘起说，一切都圆融无碍，无所谓取、舍，贪、瞋、痴「三毒」就是佛。
为此，小乘虽以缘起学说对治外道邪说，但只知道第六识，而不知道由心而生起万法。说到「心」，也就是指八识心王。此外，小乘不知道常、乐、我、净涅槃四德，不知道心为万法之主，心不可求得，它犹如虚空，也不可修治。虽然有圆教佛法，但小乘人不明底蕴，不懂得由心而有万法，不能觉悟心源，他们只追求小果，一味灭「色」而取「空」。如果不是灭「色」取「空」，而是懂得「色即是空」这一道理，那么就进入了初教。
其次，说到大乘初教人，他们认为，一切事物都由识所变现，没有识就没有万法。这里所说的「识」，指第八识阿赖耶识。最终就唯识性而言，也不可能得到。才证得这一心，但知道诸法由心的攀缘而生，而心攀缘所生的万物并没有自性。
再其次，大乘终教人说，一切现象都出自一心。这一心譬如大海的湿性，依於一心，则一切现象犹如大海的波浪於水而不稍减波浪，虽然波浪纷起而不稍减寂静之水。因此，虽然摄取万法於一心却不减少万物，虽然万物纷起却不减少一心。这是为什么？因为万物为一心所有。所以，「真」尽备妄末，「妄」达於真源；「性」与「相」圆融通达，「本」与「末」平等一际。虽然自性无生无灭，但仍有善恶果报；虽然不失善恶果报，但自性还是无生无灭。虽得一心之理，但不得无尽之事，所以不能达到重重无尽，所以称之为「一实谛」。以上几种教派，都根据阶位，逐渐修习而成，因此称作「渐教」。
现在说到顿教。顿教认为，一念不生，便是成佛。为什么？因为一切现象从本以来其本质寂灭无相。下自众生，上至诸佛，他们的一切作所为，都犹如梦幻。所以，所谓成佛、度众生之说，也都好比由梦幻所支配。顿教不懂得「一」中有「多」，「多」中有「一」；「一」就是「多」，「多」就是「一」等道理。
最后，圆教以「十玄无尽」显示教理，又以「十玄重重」辩明事相。随所举一方为主，十方万物为伴，主伴各自成立，又互相圆融无碍，周遍法界。
原典
问：云何一心，约就诸教，得有如是差别义耶？
答：约法通收，由此甚深；所起一心，具五义门；随以一行，摄化众生。一、小乘摄「义从名」门；二、始教摄「理从事」门；三、终教「理事无碍」门；四、顿教「事尽理显」门；五、圆教「性海具德」门。五义相显，唯一心转。
为对治染法。对治有五。
一者小乘教，即对治外道，不依因缘，起自然执。
二者初教，即对治小乘，由於因缘有，执已前总名「有为缘起」(注释：有为，意思是有造作的功能，能生灭变化。缘起，因缘而起。指因缘和合所生的事物，都是有为法。)。
三者终教，即对治初教，一切诸法无常，苦空、无我，执此名「无为缘起」(注释：无为，指不…
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