..续本文上一页是由因缘和合形成，无生灭变化的绝对存在，即无为法；缘起，随缘而起，指由真如随缘而起的无为法。)；由真如随缘，名为无为缘起。
四者顿教，即对治终教，念念纷纷，起有言说。即自体缘起，穷源尽性；一念不生，故为「自体」。
五者圆教，即对治顿教，寂默言说，心行处灭(注释：至极的真理，於心念之处寂灭而可思念。心行，即心念，因心於刹那间迁流变化，所以名「心行」。往往与「言语道断」同用，表示相似意思。言语道断，指究竟的真理，於言语之道断绝而不可表述。这就是说，真如、法性，既不可言说，也不可思念。《摩诃止观》卷五上：「言语道断，心行处灭，故名不可思议境。」)，一切寂源；不能「一即一切，一切即一」，自在等此。法界缘起(注释：意为世间和出世间一切现象；都由如来藏自性清净心随缘生起，也就是由真如法性随缘生起。因此也史「性起缘起」。法界缘起的结果，各种现象互为因果，相即相入，圆融无碍，处於重重无尽的联系之中，因而双名「无尽缘起」。)动静具足，故名「性起」。圆融无碍，取舍都尽，即三毒即佛。
故若小乘，虽随起对治，唯知第六识，不知由心有诸法。故言「心」者，即八识心王。又小乘不知常乐我净，心万法主，故不可得，故如虚空，故不可治。虽有如是法，以不知所因故，不知由心有万法故，不觉心源故，唯取小果，皆灭色取空。若不灭色取空，知「色即是空」，即得入初教。
次初教人，如上诸次第所起法，皆言识变有，识外不有。「识」者，即第八识。约识性亦不可得。纔证此心，即知诸法因缘生，缘生无自性。
次终教人云，一切诸法不出一心。是一心譬如大海湿性，依一心，所有诸法如大海波澜，虽摄波入水而不减波浪，虽波澜纷纷而不减寂水。如是，虽摄万境入一心而不减万境，虽万境纷纷起而不减一心。何以故？一心所有故。是故「真」该「妄」末，「妄」达「真」源；性相融能，本末平等。虽自性无生，不失业果；虽不失业果，自性无生。虽得一心，不得无尽，故不得重重，故名「一实谛」。自此以前诸教，依渐次阶位，即名「渐教」。
次顿教者，一念不生，即是佛也。何以故？一切诸法，从本以来，常自寂灭相。下自众生，上尽诸佛，一切所作事，不遗一毛，诸皆如梦。故成佛、度生，犹此梦摄。不明一中多，多中一；一即多，多即一等。
次圆教所明，以「十十无尽」(注释：指「十玄门」或「十玄缘起」。为华严宗基本教义之一，与「六相圆融」会通而构成「法界缘起」的中心肉容。这一学说首创於智俨，称「古人玄」；完成於法藏匿，称「新十玄」。主要思想是，认为一切事物之间具有一种相即相入，「圆融自在」的关系，形成无穷无尽的互为条件，互相包含；且永无矛盾、圆融无间的和谐之网。「新十玄」的内容为：一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、隐密显了俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。华严宗认为，「此十门同一缘起，无碍圆融，随有一门，即具一切」。(《华严经探玄记》卷一)所以也可以说成是「十十无尽」、「十十重重」。)显其义，以「十十重重」(注释：指「法界缘起」的中心容。这一学说首创於智俨，称「古人玄」；完成於法藏匿，称「新十玄」。主要思想是，认为一切事物之间具有一种相即相入，「圆融自在」的关系，形成无穷无尽的互为条件，互相包含；且永无矛盾、圆融无间的和谐之网。「新十玄」的内容为：一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、隐密显了俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。华严宗认为，「此十门同一缘起，无碍圆融，随有一门，即具一切」。(《华严经探玄记》卷一)所以也可以说成是「十十无尽」、「十十重重」。)辩其相。随举为主，万法为伴，由主不防伴，伴不防主，俱周遍法界。
译文
问：如上所述，所谓「重重无尽」，请问这是指什么事物重重，什么事物无尽？什么事物广大，什么事物圆融？什么事物包含，什么事物秘密？
答：是指一切凡夫、圣者的「心」和「相」重重，「心」和「性」无尽；是这心广大，是这心圆融；是这心包含，是这心秘密。倘若没有以这一心为宗旨，那么，教门也就无一教法可兴，诸佛也就无一字可说。既然全归一心宗旨，从而就可广培仰之根，完成圆通知解，不起纤毫疑惑。不可只凭口头言说，秘密在於一心的活动；只要禅定之心湛然如灯澈之水，智慧之灯自然光明。倘若始终执持文字而求取真理，滞於教门而谈论禅宗，这就好比入海算尘沙、仰天数星宿，终究难以亲身体验，距离真理更为遥远。古人说，好比天地终日轰轰然作声，却未获得真理。所以，学佛者应当去除文字而求取真理，端身正坐，凝神敛情，以观念之心向内省察。这叫做专住一境，它是修习禅定的殊胜善因。
圆教的教义，核心在於本末融通、理事无碍。说到真和妄，则凡夫与圣者相互交彻，昭然显著；语及法界，则理体与万物相互收取，明明白白。「佛知见」一偈开示无所遗漏，「大涅槃」一章说尽其体用。
正如同《宗镜录》中所录法门，隐蔽时则一心没有相状，彰显时则万物揭示形相。虽不坏前后却又同时，虽常住一际却又前后分明。当伸展之时便是收卷，当收卷之时便是伸展。因而可知，无论是以教理来观照一心，还是以一心来阐明教理，凡诸佛所说，都归结为自心。《辅行记》引证《华严经》的偈颂说：「诸佛全都了悟知解，一切都由心所支配；倘若能这样解得，那他便是真实见佛。」《宝性论》上说：「有神通之人见到佛法将灭，乃以无数经卷藏於一尘之中。」
另外，《华严经》说：「善哉！善哉！为什么如来就在自己身中而不能觉知？由此可以看出，无论是四谛、十二因缘，还是八万四千法门，都归於自己一心。」倘若领会了这一思想，那么，佛陀最后八年广说《法华经》，只归结为一念；而即使历经五十大劫，也未曾波动刹那瞬间。如佛陀的一生方便逗机说教，一概以心性为根本；十方佛事，好像就在眼前；乃至大涅槃所具的三德，也在一心之中。一部《涅槃经》，无非标举一心；无限的教法，摄受於一刹那；千枝万叶，同宗於一根；一切经典论著，都用以阐释一种佛法。
以上所述的《涅槃经》「五味」说、天台宗「八教」判释，以及昙无谶「半满教」等判教学说，虽然分判一代时教，但终究由一心融摄，由一理尽收。分散了并不为多，聚集了并非为一；散开来并不相异，合拢来并非相同，无数义理之门，无尽过门趣旨，都在一乘圆教、《宗镜》之中显现。
所以古代高僧说，契合於心，然后以这相契之心为事物。在心为事物，以文字表现则为教。事物有自相、共相，教说则有否定、肯定。由此可知，就事物而言，可以区别，但就理体而言，则恒常相合；乃至广开无数法门，毕竟不与一心之旨相离。
原典
问：如上所说，「重重无尽」者，且何物重重，何物无尽？何法广大，何法圆融？何法包含，何法秘密？
答：则一切凡圣，心相重重，心性无尽；是心广大，是心圆融；是心包含，是心秘密。若无此一心为宗，则教门无一法可兴，诸佛无一字可说。既全归心旨，广备信根，圆解已周，纤疑不起。不可唯凭口说，密在心行；但以定水潜澄，慧灯转耀。若一向持文求理，执教谈宗，如人海算尘沙，仰空数星宿，终不亲见，去道尤赊。昔人云，如天地终日轰轰，不及真理。是故学人去文取理，端坐疑情，以「心眼」自看。是名专住一境，修定胜因也。
又圆教义者，本末融通，理事无碍。说真妄则凡圣昭昭而交彻，语法界则理事历历而相收；「佛知见」一偈开示而无遗，「大涅槃」一章必尽其体用。
正同《宗镜》所录法门，隐则一心无相，显则万法标形。不坏前后而同时，常居一际而前后。当舒即卷，当卷即舒。故知以教照心，以心明教，诸佛所说，悉是自心。《辅行记》引《华严经》颂云：「诸佛悉了知，一切从心转；若能知是解，彼人真见佛。」《宝性论》云：「有神通人见佛法灭，以大千经卷藏匿一尘中。」
又《华严》云：「善哉！善哉！云何如来在於身中而不觉知？故明四谛、十二因缘境，八万四千法门，不出一心。」若得此意，八年广演《法华》，在乎一念；经五十劫，讵动刹那。例一代逗机，居於心性；十方佛事，宛然瞩目；乃至涅槃「三德」(注释：指《涅槃经》所说大涅槃所具的三德。它们是：法身德、般若德、解脱德。这三者又各具常、乐、我、净四德。它们不一不异，不纵不横，如伊字三点，首罗三目，称之为「大涅槃秘密藏」。)，在一心中。则「大经」一部，全标方寸；无边教法，摄一刹那；千枝万叶，同宗一根；众籍群经，成诠一法。
如上所引「五味」(注释：佛在《大涅槃经》中说牛乳有五味，以醍醐喻《大涅槃经》。智顗在《法华玄义》卷十下，以此五味喻「五时」教判，确定如来所说一代圣教的次和经。它们是：华严时如乳味，阿含时如酪味，方等时如生酥味，法华时如醍醐味。)、「八教」(注释：天台宗所立的判教学说。包括「化法四教」如「化仪四教」。化法四教为：藏教、通教、别教，圆教；化仪四教为：顿教、渐教、秘密教、不定教。)、「半满」(注释：指「半字教」、「满字教」。昙无谶立。半字教指小乘，以为小乘谈理未遍，如字之有半。满字教指大乘，以为大乘谈理满足，如字之圆满。《大乘义章》卷一：「此二亦名大乘、小乘、半满教也，声闻藏匿法狭劣，名小；未穷，名半。菩萨藏法宽广，名大；圆极，名满。」)等文，然虽分判，一代时教，皆是一心融摄，一理全收。分而非「多」，聚而非「一」；散而不「异」，合而不「同」。恒沙义门，无尽宗趣，皆於一乘圆教、《宗镜》中现。
所以古德云，契之於分，然后以之为法。在心为法，形言为教。法有自相、共相、教有遮诠、表诠。故知，就事虽分，约理常合；乃至开为恒沙法门，究竟不离一心之旨。
《宗镜录 卷三十五》全文阅读结束。